تُخْتَطَفَ رِجْلَيَّ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ أَمْشِيَ عَلَى قَبْرِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ، وَمَا أُبَالِي أَفِي الْقُبُورِ قَضَيْتُ حَاجَتِي أَمْ فِي السُّوقِ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِ وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ». هكذا موقوفًا.

ولا ريب أَنَّ الوقف أصح؛ فإن شبابة بن سوار:"ثقة حافظ"من رجال الشيخين (التقريب 2733) ، وقُتَيْبَة بن سعيد:"ثقة ثبت"من رجال الشيخين (التقريب 5522) .

والحديث رمز لضعفه السيوطي في (الجامع الصغير 7207) ، وانظر: (التنوير 9/ 18) .

* ومع ما تقدم من ضعف سند الرواية المرفوعة وإعلالها بالوقف، قال المنذري:"رواه ابن ماجه بإسناد جيد" (الترغيب والترهيب 5404) ، وتبعه المناوي في (فيض القدير 5/ 256) ، و (التيسير 2/ 288) .

وقال الذهبي:"إسناده صالح" (سير أعلام النبلاء 9/ 138) .

وصححه البوصيري في (مصباح الزجاجة 2/ 41 - 42) ، وفي (إتحاف الخيرة 2/ 514) ، والصالحي في (سبل الهدى والرشاد 8/ 382) .

وكأنهم غضوا الطرف عن تدليس المحاربي أو لم ينتبهوا له، أما الشيخ الألباني فتنبه له، ولكنه صححه، بناءً على أَنَّ المراد بالمحاربي هنا: هو عبد الرحيم بن عبد الرحمن، والابن لم يتهم بالتدليس. (الإرواء 1/ 102) .

كذا قال، والصواب أَنَّ المراد هنا: هو عبد الرحمن الأب، كما جاء مصرحًا به عند أبي يعلى والروياني وغيرهما.

ووقع الشيخ الألباني في خطأ آخر في تخريج هذا الحديث؛ حيث قال:"أخرجه ابن أبي شيبة وابن ماجه بإسناد صحيح ..."(أحكام الجنائز