السابق (الإيماء إلى أطراف الموطأ 4/ 249) .

وقال بدرُ الدينِ العينيُّ: (( هذا الطحاويُّ -وهو إمامٌ في الحديثِ- قد استضعفه بالإسناد الأول. وروى بإسنادِهِ عن ابنِ عيينةَ أنه عَدَّ جماعة لم يكونوا يعرفون الحديث، ومَن رأيناه يُحَدِّثُ عنهم سخرنا منه، فذَكَر منهم عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ) ) (شرح أبي داود 1/ 419) .

قلنا: وما ذهبَ إليه الطحاويُّ، ووافقه عليه القُدُوريُّ والعينيُّ، في الطعن على عبد الله- لم يُتابَعوا عليه، بل خالفهم جمهورُ أهلِ العلمِ، فوَثَّقُوا عبد الله بن أبي بكر. انظر (تهذيب الكمال 14/ 349 - 350) .

وقال الحازميُّ: (( وحديثُ مالكٍ الذي مَرَّ سندُهُ لا يُختلَف في عدالة رواته ) ) (الاعتبار، صـ 44) .

ولكن لا يَسْلَمُ له هذا القول فإن مروانَ كما سيأتي مختلفٌ في عدالته.

وقال مُغلطَاي: (( لإن كان ما قاله أبو جعفرٍ صحيحًا فلا وجهَ لإعلالِ الحديثِ به؛ لأن عبد الله ممن خَرَّج الشيخان حديثَه في صحيحيهما. وقال مالك النجم فيه:(كان رجلَ صِدْق) ، وقال أحمدُ بنُ حَنبلٍ: (حديثُه شفاء) ، وقال ابنُ سعدٍ: (كان ثقةً كثيرَ الحديثِ عالمًا) ، ووَثَّقَهُ ابنُ مَعِينٍ، وأبو حَاتمٍ الرازيُّ، وابنُ حِبَّانَ، والعِجْليُّ، والبَرْقيُّ ... وغيرُهُم.

فعلى هذا يُتأول ما نقله عن ابن عيينة، وأنه ليس بطعن يُرَد به حديثه )) (شرح ابن ماجه 1/ 539) .

قلنا: وما أسندَه الطحاويُّ إلى الشافعيِّ عن ابن عيينة في إسنادِهِ كلام.

ففيه أحمد بن يحيى بن الوزير المصري، وَثَّقَهُ النسائيُّ، بينما قال مَسْلَمةُ بنُ قاسمٍ: (( كان لا بأس به، وكان كثير الحديث والأخبار، وكان عنده مناكير،