قال المصنف رحمه الله تعالى: (وللنسائي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه «من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سَحَرَ، ومن سَحَر فقد أشرك، ومن تعلق شيئًا وكل إليه» ) . هذا الحديث ذكره المصنف من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وعزاه للنسائي رحمه الله تعالى، وأطلق لم يُبِيِّن هل هو مرفوع أو موقوف، لأنه قال: (وللنسائي من حديث أبي هريرة) . وسكت لم يقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورواه النسائي مرفوعًا فقد يقال أنه أشار إلى ذلك بقوله: (من حديث) . لكن ليس هذا مصطلحًا عليه عند أهل الحديث، وقد رواه النسائي مرفوعًا، وذكر المصنف عن الذهبي أنه قال: لا يصح. الحديث لا يصح لأنه من رواية الحسن البصري عن أبي هريرة، والأكثر على أنه على أن الجمهور لم يسمع منه على خلافٍ فيه، والخلاف مشهور في سماعه من أبي هريرة، وحَسَّنَه ابن مفلح في (( الآداب الشرعية ) )لَمّا نقل قول الذهبي لا يصح للين عباد وانقطاعه، انقطاع الحسن لم يسمع من أبي هريرة، تعقبه ابن مفلح قال: ويتوجه أنه حديث حسن، وعباد بن ميسرة قيل: إنه حسن الحديث لكن فيه لين. قال في (( النهج السديد ) ): فثبت أن أصل الحديث مرسل لكن عبادًا أخطأ فوصله. يعني الحديث مرسل وليس بموصول، [قوله] لكن المعنى المذكور في الحديث صحيح، يعني ليس فيه حكم ينبني على صحة السند، وإذا جاء النص المتن وفيه حكمٌ وقد دلت الأصول عليه حينئذٍ الخلاف في السند أمر لفظي لأن الحكم الثابت، وأما إذا كان الخلاف في السند ينبني عليه أنه قد استقل بحكم جديد حينئذٍ لا بد من النظر في السند هل ثبت أو لا؟ قوله: ( «من عقد عقدة» ) . ( «من» ) شرطية، و ( «عقد» ) هذا فعل الشرط أين جوابه؟ ( «فقد سَحَر» ) من عقد فقد سَحَر، اختلفا؟ اختلفا، واضح هذا، والْعُقْدَةُ جمعها عُقَد ( «من عقد عقدة» ) العقدة تجمع على عُقَد يعني بإسقاط التاء، وهي ما تعقده السحرة ويقال لها عزيمة أيضًا، وذلك يعني شرح الْعُقَد كما قال الشراح أن السحرة إذا أرادوا عمل السحر عقدوا الخيوط، عقدوا يعني ربطوا الخيط هكذا - ما رأيناهم الحمد لله -، إذا أرادوا عمل السحر عقدوا الخيوط، ونفثوا على كل عقدة حتى ينعقد ما يريدونه من السحر بإذن الله تعالى، ولهذا أمر الله بالاستعاذة من شرهم في قوله: {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} [الفلق: 4] . نص عليهم، يعني السواحر اللاتي يفعلن ذلك، والنفث هو النفخ مع ريقٍ، وهو دون التفل، وهو مرتبة بينهما، والنفث فعل الساحر، هو الذي ينفث، فإذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور، ويستعين عليه بالأرواح الخبيثة نفخ في تلك الْعُقَد نفخًا معه ريقٌ، فيخرج من نفسه الخبيثة نَفَسٌ ممازج للشر والأذى مقترن بالريق الممازج لذلك، وقد تساعد هو والروح الشيطانية على أذى المسحور، فيصيبه السحر بإذن الله الكوني القدري لا الإذن الشرعي، قاله ابن القيم رحمه الله تعالى.