· قوله: (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) .

· مناسبة الآيتين للباب.

· قوله (وكم من ملك في السماوات لا تغني شفعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى) .

· مناسبة الآية للباب.

· قوله: (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض) .

· مناسبة الآيتين للباب.

· قوله: قال أبو العباس: نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون).

· شفاعته صلى الله عليه وسلم في القيامة ستة أنواع:

· قوله: فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك.

· قوله: فيه مسائل: الأولى: تفسير الآيات.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد.

شرعنا في الباب السابع عشر وهو باب الشفاعة، وعرفنا لماذا المصنف رحمه الله تعالى أدرج هذا الباب في (( كتاب التوحيد ) )وهو أنه إبطال لحجة المشركين، فما من مشرك في القديم والحديث إلا وهو يحتج على شركه بأنه ما عبد هذه المعبودات إلا من أجل أن تقربه من الله تعالى، وهذا معنى الشفاعة، وعليه حينئذٍ نقول: أراد المصنف أن يُبين الشفاعة الشركية التي تنافي التوحيد والبراءة منه، إذ لا يتم التوحيد إلا بذلك، ومر معنا كلام الشيخ ابن السعدي رحمه الله تعالى قوله: لأن المشركين يبررون شركهم ودعاءهم للملائكة والأنبياء والأولياء بقولهم: نحن ندعوهم مع علمنا أنهم مخلوقون مملكون ولكن حيث إن لهم عند الله جاهًا عظيمًا ومقاماتٍ عاليةً ندعوهم ليقربونا إلى الله زلفى، وليشفعوا لنا عنده كما يتقرب إلى الوجهاء عند الملوك والسلاطين ليجعلوهم وسائط لقضاء حاجاتهم وإدراك مآربهم. وقلنا: هذا هو الحجة السقيمة التي يحتج بها كل مشرك في كل زمان ومكان، وهذا من الباطل بل من أبطل الباطل. فأراد المصنف رحمه الله تعالى بهذا الباب بيان هذه الشفاعة وهي منفية بالنص والإجماع، وبيان الشفاعة الحقيقية التي جاء بها الشرع، وهو كذلك بالنص والإجماع وذكر خمس آيات وختم الباب بقول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى مبيّنًا خلاصة هذا الباب.

الآية الأولى وهي قوله عز وجل: ( {وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُواْ إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ} [سورة الأنعام: 51] ) .

الشاهد في قوله: ( {وَلاَ شَفِيعٌ} ) . هذا نفي للشفاعة حينئذٍ الأصل في الشفاعة أنها منفية إلا ما جاء النص بإثباته حينئذٍ يكون قوله: ( {وَلاَ شَفِيعٌ} ) . نكرة في سياق النفي فيعم، لكنه عام مخصوص بما يأتي من ذكره من آيات.