قال القرطبي: وإنما كان ذلك لأن قلبه - صلى الله عليه وسلم - قد امتلأ من محبة الله وتعظيمه ومعرفته فلا يَسَعُ لِمُخَالَّةِ غيره. وهذا المعنى هو الذي عناه - صلى الله عليه وسلم - من النص السابق، فالْخُلة أعظم أنواع المحبة وأعلاها وهي توقيفية لا تَثْبُتُ إلا بنص، ولا تثبت إلا لاثنين فقط، فقد أثبتها الله عز وجل لإبراهيم الخليل عليه السلام في قوله تعالى: {وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} [النساء: 125] . ولمحمد - صلى الله عليه وسلم - لقوله: «إن الله اتخذني» . أو «قد اتخذني خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا» . التنظير هنا والتشبيه يدل على أن الخليل مشتق من الْخُلة بمعنى المحبة أعلى درجات المحبة، وليس هو المعنى الثاني وإن كان المعنى الثاني صحيح لكن ليس هذا المراد هنا. قال: «فإن الله قد اتخذني خليلًا» . الجملة تعليل لقوله: «فإني أبرأ إلى الله» . أبرأ لماذا؟ قال: لأن الله تعالى، إذًا الفاء هذه للتعليل «فإن الله تعالى قد اتخذني خليلًا» فهي تعليل لقوله: «إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليلًا» . أي فإني لا أريد مع خُلّة ربي أحدًا، بل حسبي ذلك، لئلا تزاحم خُلّة غيره خُلّته جل وعلا.

وفيه إثبات أنه خليل الله ولا يُنافي عبودتيه لله تعالى، وفيه التصريح بأن الخلة أكمل من المحبة.