والرازي «المطالب العالية» (3/ 201 - 207) والآمدي «غاية المرام» ص 88 - 120، والشريف الجرجاني «شرح المواقف» (8/ 91 - 104) .

157 انظر: القاضي عبد الجبار «شرح الأصول الخمسة» ص 527 - 563، و «المحيط بالتكليف» ص 306 - 332، و «المغني» الجزء السابع «خلق القرآن» ، وعواد عبد الله المعتق «المعتزلة وأصولهم الخمسة» ص 116 - 125.

158 انظر: ابن تيميَّة «مجموع الفتاوى» جـ 12، وهو مخصص بأكمله لمسألة القرآن، وكذا المجلد الخامس من «الفتاوى الكبرى» . وانظر: د/ عبد الرحمن بن صالح المحمود «موقف ابن تيميَّة من الأشاعرة» (3/ 1253 - 1308) وابن القيم «مختصر الصواعق» ص 502 - 545.

159 انظر: الجرجاني «التعريفات» ص 174، وابن خلدون «المقدمة» ص 402، وعبد العظيم الزرقاني «مناهل العرفان» (1/ 19) ود/ محمد عبد الله دراز «النبأ العظيم» ص 14، 15، ومناح القطان «مباحث في علوم القرآن» ص 17.

160 انظر على سبيل المثال: د/ منير سلطان «إعجاز القرآن بين المعتزلة والأشاعرة» منشأة المعارف، الإسكندرية، ود/ مصطفى الصاوي الجويني «منهج الزمخشري في تفسير القرآن وبيان إعجازه» دار المعارف (1984 م) .

161 القاضي عبد الجبار «شرح الأصول الخمسة» ص 88.

162 وقد تباينت الآراء في مرد نشأة الاعتزال وتأسيسه ما بين قائل بنسبته لواصل، وقائل بنسبته لعمرو بن عبيد، والأظهر أنهما شاركا في إنشاء المدرسة الاعتزالية وتأسيسها، وإن كان لواصل جهد أكبر، وممن قال بذلك ابن المرتضى «المنية والأمل» ص 10، وعبد القاهر البغدادي «الفَرْق بين الفِرَق» ص 129، ومن المستشرقين: Macdonald: Development of Muslim theology. p. 129 , Lohor. 1960 and Encyclopedia, Britanica, Art (Mu' tazilah) Vol 8,p. 457.