وَكَانَ إِذَا ادَّهَنَ لَمْ يَتَبَيَّنْ، فَإِذَا شَعِثَ رَأْسُهُ تَبَيَّنَ، وَكَانَ كَثِيرَ شَعْرِ اللِّحْيَةِ، فَقَالَ رَجُلٌ: وَجْهُهُ مِثْلُ السَّيْفِ؟ . . . . .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
بياض الرأس يخالط سواده.
وقوله: (وكان إذا ادهن) من الادهان بتشديد الدال، افتعال من دهن بالفتح يدهن بالحركات الثلاث دهنًا ودهنة: بلَّ الشعر وغيره بالدهن بالضم، وقد روي في حديث الترمذي [1] وغيره: (إذا دهن) من الثلاثي، وهما بمعنى واحد.
وقوله: (لم يتبين) أي: الأبيض من الشعرات، إما [2] لأنها عند الادهان تجتمع فكان الأبيض منها لقلته غير متبين، (فإذا شعث) بكسر العين، أي: انتشر شعر رأسه، والشعث محركة في الأصل: انتشار الأمر، يقال: الأشدث للمغبر الرأس، (تبين) البياض ويتميز من السواد، وقيل: منشأ عدم رؤية الشيب إذا ادهن رأسه؛ لأن الشعر حينئذ يكون براقًا لامعًا، وهو سبب الاشتباه ومانع عن الامتياز، وقد جاء في شيب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن أنس أنه قال: ما عددت في رأس رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلا أربع عشرة شعرة بيضاء [3] ، وعن ابن عمر: إنما كان شيب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نحو من عشرين شعرة بيضاء [4] ، وليس بينهما تخالف؛ لأن أربعة عشر نحو من عشرين.
وقوله: (وكان كثير شعر اللحية) كأنه تفسير لما وقع في حديث آخر: (كث اللحية) ، وقالوا في تفسيره: أي غير خفيفة اللحية ولا طويلة، وفي (القاموس) [5] :
(1) "الشمائل المحمدية" (ح: 38) .
(2) لفظ"إما"كذا في الأصل، والظاهر حذفه.
(3) أخرجه أحمد في"مسنده" (3/ 165) .
(4) أخرجه ابن ماجه في"سننه" (3630) .
(5) "القاموس المحيط" (ص: 173) .