وقال:

حُوْكَتْ على نشيْرَيْنِ إِذ تُحاكُ [1]

وقد اختلف في كيفية الإعلال:

فحكى نجم الدين [2] عن المصنف أنهم حذفوا حركة العين، ولم تنقل إلى الفاء؛ لأن النقل لا يكون إلا إلى ساكن، ثم إن أهل اللغة الفصيحة قلبوا ضمة فاء (بُيع) كسرة لتصح الياء، ونظيره (بِيض) ، والمحافظة على الحرف أولى من المحافظة على الحركة، ثم حملوا (قوِل) على [بُيع] [3] فكسروا فاءه، وقلبوا واوه.

وقال غير المصنف [4] فى كيفيه الإعلال على اللغة الفصيحة: إنهم نقلوا حركة العين إلى الفاء، ولا يمتنع النقل إلى متحرك إذا كان المنقول أخف، والكسرة أخف من الضمة، فلما أرادوا النقل إلى الفاء حذفوا حركتها، وجعلوا مكانها كسرة العين فجاء (بيع) كما هو.

وأما (قول) فسكنت واوه، وانكسر ما قبلها، فقلبوا الواو ياء لانكسار ما قبلها كما فعلوا فى (ميزان) ، و (ميقات) .

وأما اللغة القليلة فلم يختلف النحاة في وجه لغتهم، بل قالوا: إنهم سكنوا / العين من 180/أ

غير نقل حركتها إلى الفاء فجاء (قول) كما هو، وأما (بيع) فسكنت ياؤه وانضم ما قبلها فقلبت واوًا نحو (موقن) ، و (موسر) .

(1) من الرجز، وبعده: ... تختبطُ الشَّوْكَ ولا تُشَاكُ

وهو بلا نسبة فى: التذييل (6/ 271) ، وأوضح المسالك (2/ 156) ، وتخليص الشواهد (صـ 495) ، والنجم الثاقب (2/ 988) ، والتصريح (1/ 295) ، والأشمونى (2/ 90)

ويروى: (نولين) مكان (نيرين) ، والنول والمنوال: الخشبة التى يلفُّ عليها الحائك الثوب، والنَّير: بكسر النون: علم الثوب ولحمته

والشاهد فيه قوله: (حوكت) على لغة فقعس ودبير، ويروى (حيكت) على اللغة المشهورة.

(2) ينظر: شرح الكافية (4/ 133، 134) ، وينظر ما قاله المصنف في شرح المقدمة الكافية (3/ 893) .

(3) (بُيع) ، في الأصل: (بوع) .

(4) كالجزولى فى: مقدمته (صـ 144) ، وينظر: شرح الكافية للرضى (4/ 134) .