وَقّدْ يتعددُ الخَبَرُ مِثْلُ: (زيدٌ عالمٌ عاقلٌ)

قوله: وَقدْ يتعددُ الخَبَرُ مِثْلُ: (زيدُ عالمُ عاقلُ)

اعلم أن المبتدأ إما أن يتعدد أو يتحد، إن اتحد فالخبر إما أن يتعدد أو يتحد، إن تعدد فإما أن يتعدد لفظًا ومعنى، أو لفظًا فقط، أو معنى فقط.

فالخبر المتحد لمبتدأ متحد: (زيد قائم) ، والمتعدد لفظًا ومعنى بعاطف وبغير عاطف إن كان بعاطف فجائز كونها أخبارًا باتفاق [1] نحو: (زيد عالمٌ وعاقلٌ) .

وإن كان بغير عاطف فمذهبان:

منهم من أجاز كونها أخبارًا مثل قوله تعالى: {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ - ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ - فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ} [2] ، ومثل قول الشاعر:

مَنْ يَكُ ذَابَتًّ فهذَا بَتَّى [3] مُقَيَّظُ مُصَيَّفُ مُشَتَّى [4]

وهذا قول جماعة [5] منهم: الزمخشرى [6] ، والمصنف [7] .

(1) ينظر: شرح الجمل لابن عصفور (1/ 359) ، وشرح التسهيل (1/ 327) ، والهمع (1/ 346)

(2) البروج: (14، 15، 16) .

(3) (بتَّى) وفى الأصل (بت) وهو تحريف.

(4) البيت من الرجز، وهو لرؤبة في ملحق ديوانه (صـ 189) .

وبلا نسبة فى: الكتاب (2/ 84) ، ومعانى القرآن للأخفش (1/ 192، 2/ 580) ، والإنصاف (2/ 725) ، وشرح المفصل (1/ 99) ، وشرح التسهيل (1/ 326) ، والمغنى لابن فلاح (2/ 365) ، وشرح الكافية لابن القواس (1/ 167) ، والتذييل (4/ 88) ، وتخليص الشواهد (صـ 214) ، والنجم الثاقب (1/ 255) ، والهمع (1/ 346) ، والأشمونى (1/ 325) .

والبت: كساء غليظ مربع أخضر، وقيل: من وبروصوف، قفيظ: أى يكفينى لقيظى، وكذلك مشتى يكفى للشتاء وهو على المجاز، يريد أنه لا شئ له إلا كساؤه يستعمله في كل زمان

والشاهد فيه قوله:"مقيظُ مصيف مشتى"حيث تعددت الأخبار من غير عطف، والمبتدأ واحد.

(5) ومنهم - أيضًا - ابن مالك في شرح التسهيل (1/ 326) ، وابن فلاح في مغنيه (2/ 365) ، وأبو حيان في التذييل (4/ 87، 88) ، والأصبهانى في شرح الكافية (1/ 195، 196) .

(6) قال الزمخشرى:"وقد يجئ للمبتدأ خبران فصاعدا منه قولك: هذا حلو حامض، وقوله - عز وجل: {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ - ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ - فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ} "

المفصل بشرحه لابن يعيش (1/ 99) ، والإقليد (1/ 337) .

(7) ينظر: الإيضاح في شرح المفصل (1/ 202، 203) ، وشرح المقدمة الكافية (2/ 369)