المفعول له: هو ما فعل لأجله فعل مذكور،

المفعول له

قوله: ما فعل [1] لأجله

فى"ما"عموم، يدخل فيها المصدر وغيره، وعند الأكثرين [2] لا يكون إلا مصدرًا، وزعم يونس [3] أنه قد يأتى اسمًا، ومنه عندهم [4] : (أما العبيدَ فذ وعبيد) ، وهو بعيدٌ، فأما إن لم ينصب ودخلت اللام، فيجوز كونه اسمًا.

وقوله: مذكور

يخرج منه: (التأديب حسن) ، إلا إذا كنت شاهدت ضربًا لأجل التأديب، فإن التأديب فعل لأجله الضرب [5] ، لكنه غير مذكور [6] ، وفيه نظر؛ لأنه قد يكون غير مذكور، وهو مفعول له، نحو: (تأديبًا) لمن قال: ( [لِمَ] [7] ضربت؟) ونحو: (ما جاء بك أحدبًا على قومك أم رغبة في الإسلام؟)

ويجاب: بأن المقدر كالمذكور.

قال نجم الدين [8] : ويعترض بقولك: (ضربت وقد أعجبنى التأديب) ، فالأولى أن يقال: (ما فعل لأجله مضمون عامله) .

(1) فى الكافية (صـ 101) ، وشرحها للمصنف (2/ 491) :"هو ما فعل لأجله .."

(2) ينظر: الكتاب (1/ 367) والأصول (1/ 206) والإيضاح العضدى (صـ 218) ، والمقدمة الجزولية (صـ 261) والغرة المخفية (1/ 281) ، وتوجيه اللمع (صـ 196) ، والتوطئة (صـ 310) ، وشرح المقدمة الجزولية (3/ 1079) ، والمقرب (صـ 227) ، والارتشاف (3/ 1383) ، وشرح اللمحة (2/ 204) ، وأوضح المسالك (2/ 225) ، والمساعد (1/ 484) ، والتصريح (1/ 334) ، وحاشية الخضرى (1/ 194) .

(3) قال سيبويه في الكتاب (1/ 389) :"وزعم يونس أن قومًا من العرب يقولون: أما العبيدَ فذو عبيدٍ، وأما العبدَ فذو عبدٍ، يجرونه مجرى المصدر سواء، وهو قليل خبيث ....". 01هـ

(4) أى: عند العرب.

(5) (فعل لأجله الضرب) ، وفى الأصل (فعل لأجله فعل الضرب) ، وما أثبت أدق.

(6) قال الرضى في شرح الكافية (2/ 29) :"قوله:"فعل مذكور"، أى: مضمون الفعل وشبهه، وهو المصدر لما ذكرنا في المفعول فيه، قوله:"مذكور"احتراز عن قولك وقد شاهدت ضربًا لأجل التأديب:"أعجبنى التأديب"؛ فإن التأديب فعل له الضرب إلا أنك لم تذكر الضرب في قولك عاملًا فيه"ا. هـ.

(7) ما بين المعقوفين زيادة يقتضيها السياق.

(8) قال في شرح الكافية (2/ 29) :"فالحق أن نقول في المفعول له: هو ما فعل لأجله مضمون عامله، وكذا في المفعول فيه: هو ما فعل فيه مضمون عامله من زمان أو مكان؛ لئلا ينتقض الحدان بنحو قولك:"ضربت وقد أعجبنى التأديب"و"سرت ويوم الجمعة زمان سيرك"ا. هـ"