ثم اعلم أن مبدأ أصوات جميع الحروف عند الجهر بالقراءة جهريّ، ولو كان الحرف مهموسا، وأن صوت الحرف وإن كان مجهورا فهو لا يتحقق بدون النفس، لأن حقيقة الصوت هو النفس المسموع كما سبق فاحتباس الصوت يستلزم احتباس النفس معه، وجريه يستلزم جريه، وأنّ نفس الحرف وإن كان مهموسا لا ينفكّ عن الصوت لأن حقيقة الحرف هو الصوت المعتمد على المخرج كما سبق، وأن نفس الحرف المجهور قليل ونفس الحرف المهموس كثير، فما ذكر من أنه قد يجري النفس ولا يجري الصوت كالكاف والتاء الفوقية معناه: يجري النفس الكثير ولا يجري الصوت القوي الذي حصل في مبدأ الحرف، وليس المراد نفي جريان الصوت بالكلية، ألا ترى أنه ذكر أن صوت الشين في الطش جار تمدّه إن شئت مع أن الشين مهموس كالكاف والتاء، وما ذكر من أنه قد يجري الصوت ولا يجري النفس كالضاد والغين المعجمتين معناه: يجري الصوت القوي ولا يجري معه نفس كثير كما يجري مع المهموس، وليس المراد نفي جريان النفس بالكلية ألا ترى إلى ما قاله البعض وهو ابن الجزري إن الرخاوة جريان الصوت والنفس. إذا علمت هذا فاعلم أن صوت الحرف ونفسه إما أن يحتبسا بالكلية فيحصل صوت شديد وهو في الحروف الشديدة، أو لا يحتبسا أصلا بل يجريان جريانا كاملا وهو في الحروف الرخوة، أو يتوسطان بين كمال الاحتباس وكمال الجري وهو في الحروف البينية، فهذه ثلاثة أنواع ففي النوع الأول إن جرى بعد ذلك الاحتباس نفس كثير فالحرف شديد مهموس، وإن لم يجر فالحرف شديد مجهور. وفي النوع الثاني إن كان صوت الحرف جاريا كلّه مع نفس قليل فالحرف رخو مجهور، وإن كان جاريا كلّه مع نفس كثير فالحرف رخو مهموس. وقد عرفت أن المهموس في اصطلاحهم ما كان بعض صوته خفيّا عند الجهر بالقراءة، وهو آخره إذ مبدؤه جهري البتة حينئذ. ولا تجد حرفا كل صوته خفيّ عند الجهر بالقراءة فمن عدّ الكاف والتاء من المجهورة بناء على أن الشدّة تؤكد الجهر فقد وهم إذ لو كان كذلك لكان جميع الحروف مجهورا. والنوع الثالث: مجهور كله. إن قلت: الهمس جريان النفس، وهو يستلزم جريان الصوت، والشدة احتباس الصوت، وهو يستلزم احتباس النفس، فبين الهمس والشدة تناقض فكيف تكون الكاف والتاء شديدتين مهموستين؟ قلت: الشدة

في آن والهمس في زمان آخر يعني أن شدتهما باعتبار الابتداء، وهمسهما باعتبار الانتهاء فإن الصوت يجري معهما آخرا، وشرط التناقض اتحاد الزمن، وقد اختلفا هنا ففي كل منهما صوتان: الأوّل قوي والثاني ضعيف. وقولنا: «والثاني ضعيف» احتراز عن حروف القلقلة فإنها وإن كان فيها صوتان إلا أن ثانيهما قوي. مثال التاء الموقوف عليها: {لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (15) وَعَلََامََاتٍ} [النحل: الآيتان 15، 16] ، والكاف:

{يََا بُنَيَّ لََا تُشْرِكْ} [لقمان: الآية 13] و {وَانْظُرْ إِلى ََ حِمََارِكَ} [البقرة: الآية 259] .[اه.

مرعشي وابن غازي].

الصفة الخامسة: الاستعلاء:

ومعناه لغة الارتفاع والعلو، واصطلاحا ارتفاع اللسان عند النطق بالحرف إلى الحنك الأعلى. وحروفه سبعة يجمعها قولك (خص ضغط قظ) .

وأشدّها استعلاء القاف كما في الرعاية في باب القلقلة. قال في النشر: وهي حروف التفخيم على الصواب، وأعلاها الطاء، كما إن أسفل المستفلة الياء التحتية. وقيل:

حروف التفخيم هي حروف الإطباق. وسميت مستعلية لأن اللسان يعلو عند النطق بها إلى الحنك الأعلى، ويجوز أن يكون تسميتها مستعلية لخروج صوتها من جهة العلوّ، وكلّ ما حلّ في عال فهو مستعل. قال المرعشي: إن المعتبر في الاستعلاء استعلاء أقصى اللسان، سواء استعلى معه بقية اللسان أم لا، وحروف وسط اللسان وهي الجيم والشين والياء لا يستعلى بها إلا وسط اللسان، والكاف لا يستعلى بها إلا ما بين أقصى اللسان ووسطه، فلم تعدّ هذه الأربع من المستعلية، وإن وجد فيها استعلاء اللسان لأن استعلاءه في هذه الأربع ليس مثل استعلائه بالحرف المستعلي. وقال الجاربردي:

وتجوّزوا في تسميتها مستعلية لأن المستعلي إنما هو اللسان، وأما الحرف فهو مستعل عنده اللسان، واختصر وقيل مستعل، ومثل هذا الاختصار كثير في اللغة كما قيل: «ليل نائم» أي حاصل فيه النوم. وجمع هذه الأحرف في هذه الكلمات فيه موعظتان: الأولى:

أن قوله: (قظ) أمر من قاظ بالمكان إذا أقام فيه. و (خص) بضم الخاء المعجمة: البيت من القصب والضغط: الضيق. والمعنى أقم وقت حرارة الصيف في خص ذي ضغط أي اقنع من الدنيا بمثل ذلك وما قاربه ولا تغترّ بزينتها وزخارفها فإن مآلك إلى الخروج منها كما قال صلى الله عليه وسلم: «كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل» . الثانية: قال بعض شراح الجزرية: ومعنى هذه الكلمات: خصّ القبر بالضغطة والحصر، قظ: أي تيقّظ من غفلتك واعمل لآخرتك، وكلتا الموعظتين حسنة.

الصفة السادسة: الاستفال:

ومعناه لغة الانخفاض، واصطلاحا انحطاط اللسان عند خروج الحرف عن الحنك إلى قاع الفم، وحروفه ما عدا حروف الاستعلاء السبعة، وهو

اثنان وعشرون حرفا، وجمعها بعضهم في بيتين فقال: