القسم الرابع: ما لا يحسن الوقف عليها ولكن يبتدأ بها وهو الثماني عشرة الباقية بسورة المدثر موضعان: {كَلََّا وَالْقَمَرِ} (32) [الآية 32] {كَلََّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ} (54) [الآية 54] ، وبسورة القيامة ثلاثة مواضع {كَلََّا لََا وَزَرَ} (11) [الآية 11] {كَلََّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعََاجِلَةَ} (20) [الآية 20] {كَلََّا إِذََا بَلَغَتِ التَّرََاقِيَ} (26) [الآية 26] ، وبسورة النبأ موضع {كَلََّا سَيَعْلَمُونَ} (4) [الآية 4] ، وبسورة عبس موضعان: {عَنْهُ تَلَهََّى (10) كَلََّا إِنَّهََا تَذْكِرَةٌ} (11) [الآيتان 10، 11] ، {ثُمَّ إِذََا شََاءَ أَنْشَرَهُ (22) كَلََّا لَمََّا} [الآيتان 22، 23] ، وبسورة الانفطار موضع رَكَّبَكَ (8)

كَلََّا بَلْ [الآيتان 8، 9] ، وبسورة التطفيف ثلاثة مواضع: {لِرَبِّ الْعََالَمِينَ (6) كَلََّا إِنَّ}

[الآيتان 6، 7] ، {مََا كََانُوا يَكْسِبُونَ (14) كَلََّا إِنَّهُمْ} [الآيتان 14، 15] {تُكَذِّبُونَ (17) كَلََّا إِنَّ}

[الآيتان 17، 18] ، وبسورة الفجر موضع {حُبًّا جَمًّا (20) كَلََّا إِذََا} [الآيتان 20، 21] .

وبسورة العلق ثلاثة مواضع {كَلََّا إِنَّ الْإِنْسََانَ} [الآية 6] {كَلََّا لَئِنْ لَمْ} [الآية 15] {كَلََّا لََا تُطِعْهُ} [الآية 19] . وبسورة التكاثر موضعان: {كَلََّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ } [الآية 3] {كَلََّا لَوْ تَعْلَمُونَ} [الآية 5] . اه. إتقان.

وقد أشار إلى ذلك بعضهم فقال:

بكاف كلّا معا والمؤمنين سبا ... وسال حقّا بها حرفان قد وقعا

أزيد كلّا وما يتلو منشّرة ... والثاني في سورة التطفيف فاستمعا

وقبل بل لا الذي في الفجر قد ذكروا ... وبعد أخلده حرف أتى اتّبعا

وكلّها جوّزوا وقفا بها وكذا ... وقفا بما قبلها يا من لذاك وعا

وثان ألهاكم والثان في نبأ ... فالوقف فيها وفيما قبلها منعا

وموضعا الشّعرا جاز الوقوف بها ... لا وقف ما قبلها في الموضعين معا

وفي البواقي اعكسا أقسام أربعة ... تمّت مهذبة قد عزّ من قنعا

هذا وعن بعضهم جاز الوقوف على ... جميعها ثم بعض مطلقا منعا

* التنبيه الأول: في بيان جواز الوقف عند طول الفواصل والقصص:

قال ابن غازي: «يغتفر عند طول الفواصل، والقصص، والجمل المعترضة ونحو ذلك، وفي حالة جمع القراءات، وقراءة التحقيق والترتيل ما لا يغتفر في غير ذلك.

فربما أجيز الوقف والابتداء لبعض ما ذكر، ولو كان لغير ذلك لم يبح، وهذا الذي سماه السجاوندي «المرخّص ضرورة» ومثّله بقوله تعالى: {وَالسَّمََاءَ بِنََاءً} [البقرة: الآية 22] .

والأحسن تمثيل بنحو {قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} [البقرة: الآية 177] ، وبنحو {وَالنَّبِيِّينَ}

[البقرة: الآية 177] ، وبنحو {وَأَقََامَ الصَّلََاةَ وَآتَى الزَّكََاةَ} [البقرة: الآية 177] ، وبنحو {عََاهَدُوا} [البقرة: الآية 100] ، ونحو كلّ من: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهََاتُكُمْ وَبَنََاتُكُمْ وَأَخَوََاتُكُمْ} [النّساء: الآية 23] إلى قوله: {إِلََّا مََا مَلَكَتْ أَيْمََانُكُمْ} [النّساء: الآية 24] ، إلا أنّ الوقف على آخر الفاصلة قبله أكفأ، ونحو كلّ من فواصل {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} (1)

[المؤمنون: الآية 1] إلى آخر القصة وهو {هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ} (11) [الآية 11] . ونحو فواصل {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} (1) [ص: الآية 1] إلى جواب القسم عند الأخفش والكوفيين والزجّاج وهو {إِنْ كُلٌّ إِلََّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقََابِ} (14) [ص: الآية 14] . وقيل: