وكذا نقله المناويُّ عن الأزديِّ.

العلةُ الثانيةُ: محمد بن الحَجاج الحِمْصي، قال الأزديُّ:"لا يُكتبُ حديثُه"، وَأَقرَّهُ ابنُ الجوزيِّ في (الضعفاء 2927) ، والذهبيُّ في (الميزان 3/ 510) وتبعه ابنُ حَجرٍ في (اللسان 6628) ، وَضَعَّفَهُ الجورقانيُّ كما سيأتي.

وفي ترجمتِهِ روى الأزديُّ هذا الحديث، وأعلَّهُ به. قاله ابنُ عراق في (تنزيه الشريعة 2/ 147) .

العلةُ الثالثةُ: جابان، ويقال: موسى بن جابان، قال الأزديُّ:"متروكُ الحديثِ"نقله العراقيُّ في (ذيل الميزان 240) ، وابنُ حَجرٍ في (اللسان 1726) ، وأقرَّاه.

وقال فيه جماعةٌ:"مجهول"، قاله مغلطايُ في (الإكمال 3/ 118/ 906) .

وقال الجورقانيُّ:"هذا حديثٌ باطلٌ، وفي إسنادِهِ ظلمات، منها: جابان ومحمد بن الحجاج، فإنهما ضعيفان ... ومنها: بقية بن الوليد ... ومنها: سعيد بن عنبسة".

وقال ابنُ الجوزيِّ:"هذا موضوع، ومِن سعيد إلى أنس كلهم مطعون فيه، قال يحيى بن مَعِينٍ: وسعيد كذَّابٌ" (الموضوعات 2/ 561) .

وَأَقرَّهُ السيوطيُّ فقال:"موضوع، سعيد كذَّابٌ، والثلاثة فوقه مجروحون" (اللآلئ 2/ 90) (1) .

وتبعه الشوكانيُّ في (الفوائد، ص 94) ، والألبانيُّ في (الضعيفة 1708) .

(1) ومع هذا ذكره في (الجامع الصغير 3969) ورَمَز لضعفه، وقد اشترط في (مقدمته، ص 5) ألا يَذكر فيه حديثًا تفرد بروايته وضاع أو كذاب.