ومحمد بنُ بكَّارٍ وأخوه جامِع بنُ بكَّار صدوقان كما في (التقريب: 886، 5757) .

وقد جعلاه من حديثِ سُلَيمانَ بنِ أَرْقمَ، ويترجَّحُ قولُهما على قولِ الحَكَمِ وأحمدَ بنِ سُلَيمانَ بثلاثةِ أُمورٍ:

الأمر الأول: أنهما دمشقيان كشيخهما يحيى بنِ حمزةَ؛ فهُما أعلمُ بحديثِ بَلَدِيِّهما من الحَكَمِ وصاحبِهِ؛ إذ هما بغداديان.

الأمر الثاني: أنه قد نصَّ غيرُ واحدٍ منَ الأئمةِ والحُفَّاظِ على وهَمِ الحَكَمِ فيه، بل وذَكَرَ بعضُهُم أنه رَآهُ في كتابِ يحيى بنِ حمزةَ من حديثِ سُلَيمانَ بنِ أَرْقمَ، وإليك تفصيل ذلك:

* الإمامُ أبو داودَ السِّجِسْتانيُّ؛ قال:"والذي قال: (( سُلَيمان بن داودَ ) )؛ وهِمَ فيه"اهـ.

ثم رواه أبو داودَ عن الحَكَمِ بنِ موسى بإسنادِهِ، وقال:"وهِمَ فيه الحَكَمُ".

* النَّسائيُّ؛ حيثُ قال -بعد أن رواه من طريقِ الحكمِ-:"خالفه محمدُ بنُ بكَّار بنِ بلال"،

ثم ساقَهُ بإسنادِهِ (برقم 4854) من طريقِ محمدِ بنِ بكَّار، به.

وقال:"وهذا أشبَه بالصوابِ، وسُلَيمانُ بنُ أَرْقمَ متروكُ الحديثِ".

* أبو هُبَيْرةَ الدِّمَشقيُّ محمدُ بنُ الوليدِ؛ قال أبو داودَ في (المراسيل 258) :"حدثَنا أبو هُبَيرةَ، قال: قرأتُهُ في أصلِ يحيى بنِ حمزةَ: حدثني سُلَيمانُ بنُ أَرْقَم".

* الحافظ دُحَيْم؛ قال:"نظرتُ في أصلِ يحيى بنِ حمزةَ، فإذا هو سُلَيمانُ بنُ"