وأورده في (الضعفاء) ، وقال: ثقةٌ له حديثٌ منكَرٌ"."

وقال الشَّوْكانيُّ:"رجالُ إسنادِه رجالُ الصحيحِ" (نيل الأوطار 1/ 315) .

قلنا: وهناك علةٌ أخرى وهي الإرسالُ، كما سيأتي في:

الوجهِ الثالثِ: عن عطاءٍ مرسَلًا:

رواه أحمدُ بنُ يونسَ، عن أبي بكرِ بنِ عيَّاشٍ، عن عبدِ الملكِ، عن عطاءٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مرسَلًا. ذكره ابنُ أبي حاتمٍ بعد ذِكرِه للمتَّصِل، ثم قال: قلتُ لأبي: هذا المتَّصِلُ محفوظٌ؟ قال:"ليس بذاك" (العلل 24) .

ورواه هَنَّادٌ في (الزهد 1360) ، قال: حدثنا عَبْدَةُ، عن عبدِ الملكِ، عن عطاءٍ، مرسَلًا.

وعَبْدَةُ، هو ابنُ سُلَيمانَ، وهو ثقةٌ ثبْتٌ، كما في (التقريب 4269) ، وروايته المرسلَةُ أرجحُ مِن رواية مَن رواه موصولًا.

ومما يؤيِّدُ ذلك: متابعةُ ابنِ جُرَيْج لعبدِ الملكِ بنِ أبي سُلَيمانَ على الإرسالِ:

فقد رواه عبد الرزاق (1120) عن ابنِ جُرَيْجٍ، قال: أخبرني عطاءٌ ... فذكره مرسَلًا.

وكذلك رواه البَيْهَقيُّ في (الشُّعَب 7394) ، من طريقِ ابنِ وَهْبٍ، عنِ ابنِ جُرَيْج، به مرسَلًا.

وهذا هو الصحيحُ؛ لأن عبدَ الملكِ بنِ أبي سُلَيمانَ العَرْزَميَّ متكلَّمٌ فيه عامَّةً، وفي روايته عن عطاءٍ خاصَّةً، قال أبو داودَ:"قلتُ لأحمدَ: عبدُ الملكِ بنُ أبي سُلَيمانَ؟ قال: ثقة. قلت: يُخطِئُ؟ قال:"نعم، وكان