(( وفي نسخة الدميري: (( حَتَّى نَزَلَتْ آيَةُ الْمِيرَاثِ فِي النِّسَاءِ {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً} أَوْ {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ} ) )بسقوط لفظ الأخرى بالعطف بالواو، وهذا لا إشكال فيه )) (سنن ابن ماجه بشرح السندي 3/ 321 - ط. المعرفة) .

هكذا جاء النقل عن هذه النسخة بـ (( أو ) )التي هي للشك، مع توضيح السندي لما فيها بقوله: (( بسقوط لفظ الأخرى بالعطف بالواو ) )، وهذه عبارة غير مستقيمة أيضًا، فإما أن يكون صوابها: (( بسقوط لفظ الأخرى والعطف بالواو ) )، وإما أن يكون صوابها: (( بسقوط لفظ الأخرى وبالعطف بالواو ) ).

فالأولى تعني أنه بسقوط كلمة (( آخر ) )، وسقوط العطف بالواو زال الإشكال، ولكن كيف يخفى عليه معرفة الآية التي في آخر السورة حتى يذكر الآيتين بالشك؟ ! .

والثانية: تعني أنه بسقوط كلمة (( آخر ) )وحدها زال الإشكال، مع بقاء العطف بالواو، أي والمعنى: حتى نزلت آية كذا وآية كذا، بالجمع بين الآيتين، وعلى هذا فلفظة (( أو ) )، محرَّفة من الواو، لا سيّما ولم يأتِ في كلامه ذكر لـ (( أو ) )التي للشك، والله أعلم.

2 -رواية الثوري:

رواه مسلم (1616) قال: حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا عبد الرحمن - يعني ابن مهدي -، حدثنا سفيان، قال: سمعت محمد بن المنكدر، قال: سمعت جابر بن عبد الله، يقول: (( عَادَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا مَرِيضٌ، وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ مَاشِيَيْنِ .. ) )الحديث إلى قوله: (( .... فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ شَيْئًا حَتَّى نَزَلَتْ آيَةُ الْمِيرَاثِ ) )، هكذا دون تعيين الآية.