قال الطَّبَرانيُّ:"لم يَروِ هذا الحديث عن إبراهيمَ إلا قتادةُ، تفرَّدَ به الزُّبيرُ".

[التحقيق] :

إسنادُهُ لَيِّنٌ؛ فيه: الزبيرُ بنُ محمدٍ الرُّهاويُّ؛ لم نجدْ مَن وَثَّقَهُ سوى ابن حِبَّانَ، ذكره في (الثِّقات 8/ 257) ، ولذا قال الهيثميُّ:"رجاله ثقات"! (المجمع 1173) .

وقد تفرَّدَ به، ولذا قال الدَّارَقُطنيُّ:"غريبٌ من حديثِ إبراهيمَ عن أنسٍ. تفرَّدَ به قتادةُ بنُ الفُضيلِ عنه، ولا نعلمُ حدَّثَ به غيرُ الزبيرِ بنِ محمدٍ القُرشيِّ الرُّهاويِّ" (الأطراف 631) .

فأما قتادةُ بنُ الفُضَيلِ -وقيل: الفَضْل- أبو حُمَيدٍ الرُّهاويُّ؛ فذكره البُخاريُّ في (التاريخ الكبير 7/ 187) ، وقال أبو حاتم:"شيخٌ" (الجرح والتعديل 7/ 135) ، وذكره ابنُ حِبَّانَ في (الثِّقات 7/ 341، 9/ 22) ، وقال ابنُ شاهين:"كان ثقةً" (تاريخ الثِّقات 1176) ، وقال الذَّهَبيُّ:"وُثِّقَ" (الكاشف 4552) ، وقال الحافظُ:"مقبولٌ" (التقريب 5519) .

وإبراهيمُ بنُ أبي عَبْلةَ ثقةٌ من رجالِ الشيخينِ.

ووُضُوءُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثًا ثابتٌ من غيرِ ما وجهٍ كما سبقَ، وقوله: «بِهَذَا أَمَرَنِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ» له طرقٌ أخرى كثيرة، انظرها في (بابِ تخليلِ اللحيةِ) ، ووقعَ في رواية (الثِّقات) لابنِ حِبَّانَ: «أَمَرَنِي بِذَلِكَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ» ، وهي روايةٌ بالمعنى، والله أعلم.