والخطيب في (الموضح 1/ 196) ، و (تاريخ بغداد 16/ 240) ، وابنُ الجَوزيِّ في (التحقيق 139) : من طريقِ يحيى بن العريان الهَروي، عن حاتم بن إسماعيل، عن أسامة بن زيد، عن نافع، عنِ ابنِ عمر، به.

وهذا إسناد منكر؛ أخطأ فيه يحيى بن العريان - ولم نجدْ مَن وَثَّقَهُ (1) -، أو حاتم بن إسماعيل وهو"صدوقٌ يَهِم" (التقريب 994) .

وقد رواه ابنُ أبي شَيْبةَ (163) - ومن طريقِه الدَّارَقُطنيُّ في (السنن 327) ، ومن طريقِه البَيْهَقيُّ في (الخلافيات 143) : عن أبي أسامة حماد بن أسامة.

ورواه الدَّارَقُطنيُّ في (السنن 327) - ومن طريقِه البَيْهَقيُّ في (الخلافيات 142) ، والخطيب في (الموضح 1/ 196) : من طريقِ وَكِيع بن الجَرَّاح.

كلاهما: (أبو أسامة، ووكيع) : عن أسامة بن زيد، عن هلال بن أسامة الفِهْريِّ، عنِ ابنِ عُمرَ، به موقوفًا.

ولذا قال الدَّارَقُطنيُّ عَقِبَه:"كذا قال، وهو وهَمٌ؛ والصواب عن أسامة بن زيد، عن هلال بن أسامة الفِهريِّ، عنِ ابنِ عُمرَ موقوفًا" (السنن 321) ونحوه (عَقِبَ 326) .

وقال في (العلل) :"يحيى بن العُريان، وهو عمُّ (2) أحمدَ ومُعاذٍ ابنَيْ"

(1) وإنما ترجم له الخطيب في (تاريخ بغداد 16/ 240) ، ولم يَزِد في تعريفه على ما في هذا الحديث، ونقل عن ابن ياسين أنه كان ببغدادَ محدِّثًا.

(2) كذا قال، وهو الصواب، فأحمد ومعاذ ابنا نجدة بن العريان، فيحيى عمهما، وأما ما وقع في (تاريخ بغداد 16/ 240) عن أحمدَ بن محمد بن ياسين، قال:"يحيى بن العريان الهروي ابن عم بني نجدة، كان ببغداد محدِّثًا". فهو وهَمٌ؛ وإنما قال ذلك ابن ياسين في (زيد بن يحيى بن العريان) ، كما نقله الخطيب - نفْسُه - بالإسناد نفْسِه في ترجمة (زيد) (تاريخ بغداد 9/ 453) . فلعل الخطيبَ ذهل عن ذلك في ترجمة (يحيى) . والله أعلم.