عطاء العامري، حيث أسقطه.

ولهذا قال البيهقيُّ عقبه:"وهذا منقطعٌ".

ولكن لعلَّ هذا من أوهامِ الطيالسيِّ المعروفة في (مسنده) ، فقد رواه الطحاويُّ في (شرح معاني الآثار 1/ 96/ 612) عن أبي بكرةَ وإبراهيمَ بنِ مرزوقٍ، كلاهما عن أبي داودَ الطيالسيِّ عن حمادِ بنِ سلمةَ به، كروايةِ الجماعةِ عن حمادٍ.

وفيه اختلافٌ آخرُ على هُشيمٍ:

أخرجه إبراهيمُ الحربيُّ في (غريب الحديث 3/ 1212) : عن شُجاعِ بنِ مَخْلَدٍ، عن هُشيمٍ، عن يعلى بنِ عطاءٍ، عن أوسِ بنِ شدادِ بنِ أَوْسٍ، به، مقتصرًا على الوضوءِ من الكظامة. فأسقطَ عطاءً والدَ يعلى، وسمَّى الصاحبيَّ: أَوْسَ بنَ شَدَّادٍ.

وشُجَاعُ بنُ مَخْلَدٍ وَثَّقَهُ جمهورُ الأئمةِ، كما في (تهذيب التهذيب 4/ 312) . ولكن خالفه جماعةٌ منَ الثقاتِ الأثباتِ عن هُشيمٍ؛ كأحمدَ، وسعيدِ بنِ منصورٍ، ومسددٍ ... وغيرِهِم.

وعليه: فروايتُهُ هذه خطأٌ، والصوابُ روايةُ الجماعةِ.

ورجَّحَ أبو الحسنِ أسلمُ بنُ سَهْلٍ الواسطيُّ حديثَ هُشيمٍ؛ فقال -بعدَ أن ذكرَ الوجهَ الثاني من روايةِ شَريكٍ-:"هذا غلطٌ، وحديثُ هُشيمٍ أصحُّهما" (تاريخ واسط 1/ 54) .

وقال الحازميُّ:"لا يُعْرفُ هذا الحديثُ مُجودًا مُتَّصِلًا إلا من حديثِ يعلى بنِ عطاءٍ، وفيه اختلافٌ أيضًا، وعلى تقديرِ ثُبُوتِهِ ذَهَبَ بعضُهم إلى نَسْخِهِ" (الاعتبار صـ 61) .