رواية عن سعيد: حدثنا) يعلى ... به.

قال ابنُ سيدِ النَّاسِ:"فأزالَ إشكال عنعنة هُشيمٍ" (النفح الشذي 1/ 392) .

قلنا: ولكن تبقى علةُ الحديثِ في جهالةِ حالِ عطاءٍ والد يعلى، والاضطراب في سندِهِ ومتنِهِ.

ومع هذا قال ابنُ التركمانيِّ:"أخرجه أيضًا ابنُ حِبَّانَ في (صحيحه) ؛ فالاحتجاجُ به كافٍ" (الجوهر النقي 1/ 287) .

وتعقبَ الألبانيُّ كلامَ ابنِ التركمانيِّ، فقال:"الإنصافُ أن تقولَ: إن الاحتجاجَ به وحده لا يكفي؛ لأنه -وإن سَلِمَ من الاضطرابِ المخلِّ- فإنه من روايةِ عطاءٍ أبي يعلى، وقد عرفتَ أنه مجهولُ الحالِ، وقد اشتهرَ ابنُ حِبَّانَ بتوثيقِ أمثاله من المجهولين" (صحيح أبي داود 1/ 284) .

لكنِ الألبانيُّ قد صَحَّحَ متنَ الحديثِ بشواهدَ أُخرَى في المسحِ على النَّعْلينِ، وذَكَرَ منها حديثَ ابنِ عُمرَ في المسحِ على النَّعْلينِ. انظر (صحيح أبي داود 159) .

قلنا: وحديثُ ابنِ عُمرَ هذا لا يَصِحُّ، كما سيأتي الكلامُ عليه وعلى بقيةِ الشواهدِ المشارِ إليها في موضعه. انظر بابي: (المسح على الخفين) ، و (المسح على النعلين) .

وأما العينيُّ، فقال عن سندِ شَريكٍ:"إسنادُهُ جيدٌ" (نخب الأفكار 2/ 294) .

قلنا: وبِغَضِّ النظرِ عن العللِ المقررةِ في هذا الحديثِ، فإن شَريكًا سيئُ الحفظِ، لا يُحتجُّ به عند جُمهورِ النُّقادِ، فكيفَ يكونُ سندُهُ جيدًا؟!