قال يزيد بن هارون وأحمد بن حنبل: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم. من هم الطائفة المنصورة، يصدق على من؟ قال: أهل الحديث. وقاله كذلك عبد الله بن مبارك وعلي بن المديني وأحمد بن سنان والبخاري وغيرهم، وقال ابن المديني: هم العرب. في رواية أخرى. لكن المراد هنا كما سيأتي أهل الحديث بالمعنى العام ليس المراد أهل الحديث الذي يشتغل بالسند ونحوه، لا، وإلا أخرجنا أكثر الأمة، إنما المراد به ماذا؟ لأنه قد يشتغل وهو ليس من الفرقة الناجية، صحيح؟ قد يشتغل في الحديث ويحفظ ويحفَظ لكنه ليس من الطائفة المنصورة، هذا مشكلة، إذًا المراد بالمعنى الأعم، يعني الذي يتمسك بالكتاب والسنة، إذا سمع قال الله امتثل، وإذا سمع قال النبي امتثل، وإذا سمع أجمع الصحابة امتثل، وأما أن يكون له إمام آخر غير النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا لا، لا يكون كذلك، إذًا ثَمَّ رواية أخرى عن المديني في تفسير الطائفة المنصورة هنا قال: هم العرب. واستدل بما رواه مسلم عن سعدٍ بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة» . وفسر الغرب بالدَّلو العظيمة، الدلو العظيمة لأن العرب هم الذين يَسْتَقُون بها، ولا تعارض بين القولين كما قال في (( التيسير ) )إذ يمتنع أن تكون الطائفة المنصورة لا تعرف الحديث ولا سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، المنصورة على ماذا؟ بل لا يكون منصورًا على الحق إلا من عمل بكتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم أهل الحديث من العرب وغيرهم، العرب هنا وصف ليس هو الذي عُلِّقَ عليه الحكم، إنما الحكم مُعَلَّق على ماذا؟ على العمل والتقوى والصلاح، وهذا لا يكون إلا لمن تمسك بالكتاب والسنة، حينئذٍ إذا كان كذلك هذا الوصف ليس خاصًا بالعرب، إنما يدخل فيهم العجم كذلك، وإنما خصّ العرب في حديث سعد رضي الله تعالى عنه للتمثيل لا للحصر، أي أن العرب إن استقاموا على العمل بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فهم الطائفة المنصورة حال استقامتهم.

قال القرطبي: وفيه دليل على أن الإجماع حجةٌ لأن الأمة إذا أجمعت فقد دخل فيهم الطائفة المنصورة وهي على الحق، لكن هذا إن أمكن العلم بالإجماع، الإجماع ممكن ولا شك في ذلك، ولا يرتفع في زمن من الأزمان هو باقٍ إلى أن تقوم الساعة، لكن العلم بالإجماع متعذر.