ولكنه الذي يقطع به أنها من جهة المتن شاذة، [قوله] سيأتي إن شاء الله تعالى، قوله: (عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -) . هي حفصة على ما ذكره أبو مسعود الدمشقي، لأنه ذكر هذا الحديث في الأطراف في مسندها مسند حفصة، وكذلك سماها بعض الرواة، سواء علمنا أو لم نعلم لا يضر الجهالة بالصحابي (بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -) الصحابة كلهم عدول بإجماع السلف، بل بإجماع المسلمين، ولا يخالف أحد المسلمين في ذلك، قال - صلى الله عليه وسلم: ( «من أتى عرَّافًا فسأله» ) . ( «من» ) شرطية فتفيد العموم، و ( «أتى» ) فعل الشرط، وجوابه ( «لم تقبل» ) ولا يقع الجواب إلا بعد وقوع فعل الشرط. وقلنا: ( «من» ) شرطية عامة، حينئذٍ العموم تحته آحاد وأفراد، فكل فرد يلحقه الحكم على جهة الخصوص، هذه الفائدة من قولنا بأن (من) هنا تفيد العموم، فكل فردٍ أتى عرافًا يُنَزَّلُ عليه الحكم ( «لم تقبل له صلاة أربعين يومًا» ) سيأتي.

والعراف ( «من أتى عرَّافًا» ) ، عرافًا مفعول به، العراف صيغة مبالغة أو نسبة، صيغة مبالغة من عَارِف، اسم فَاعِل عَرَفَ، أو نسبة وهو من ينتسب إلى العِرَافة، هذا أو ذاك، وهو محتمل، والْعَرَّاف اسم للكاهن والمنجم والرَّمَّال ونحوهم، كما قلنا فيما سبق، أنه عام يدخل تحته الكاهن والمنجم والرَّمَّال ونحوهم، وهذا اختيار شيخ الإسلام، ما مرَّ سابقًا أن الكاهن يدخل تحته ماذا؟ المنجم والرمال ونحوهم، واختيار شيخ الإسلام الذي سيذكره المصنف في آخر الباب أن العراف اسم للكاهن وما عطف عليه، ويأتي.

فالعراف اسم عام يدخل تحته كل من يستدل على معرفة الغيب بمقدمات يستعملها، ويدل على ترجيح هذا الاشتقاق، الْعَرَّاف مأخوذ من المعرفة، إذ هو مشتق من المعرفة، قلنا: عراف يدخل تحته كل من يستدل على معرفة الغيب، لذلك هو مأخوذ من العرافة إذ هو مشتق من المعرفة فيشمل كل من تعاطى هذه الأمور وادَّعَى بها المعرفة.