ففاعل السبب الأول، أو فاعل المرض الأول هو فاعل المرض الثاني، وهذا ليس فيه إنكارٌ للعدوى، أنها غير موجود وإنما يخاطب النبي - صلى الله عليه وسلم - عقيدةً كانت موجودةً في الجاهلية، فبَيَّنَ أن هذه العدوى ليست ذاتية بذاتها، وإنما هي ماذا؟ بفعل الله تعالى، فهي سببٌ صحيح لكن التأثير لا يكون إلا بقدرة الله جل وعلا. قال: «فمن أعدى الأول» ؟. أراد رده إلى ماذا؟ إلى أن الفاعل الحقيقي والمؤثر الحقيقي هو الله عز وجل، فالذي أمرض الإبل الأول هو الذي أمرض الثاني، وإن كان الأول بلا سببٍ معلومٍ والثاني يكون بسبب، وهذا لا إشكال فيه، قد يكون الداء المرض بدون سبب ابتداءً، وقد يكون بسببٍ فلا مانع من وجود الاثنين، والحديث في الصحيحين.

وفي روايةٍ عند مسلم أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه وهو راوي هذا الحديث الذي معنا وفي روايةٍ مسلم أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه كان يحدث بحديث: ( «لا عدوى» ) ، هذا الذي معنا كان يحدث به، والحديث في مسلم، ويحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بحديث آخر أنه قال عليه الصلاة والسلام: «لا يُورد ممرضٌ على مصحٍّ» . يعني لا يدخل المريض على الصحيح فيفسده، حينئذٍ أبو هريرة رضي الله تعالى عنه روى الاثنين ( «لا عدوى» ) ، وحديث «لا يورد ممرضٌ على مصحٍّ» ، ثم إن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه اقتصر على حديث «لا يورد ممرضٌ على مصحٍّ» ، وأمسك عن حديث ( «لا عدوى» ) . إذًا أمسك وروى، روى ماذا؟ ... «لا يورد» وأمسك عن حديث ( «لا عدوى» ) فراجعوه فيه قالوا قلت وقلت، وقالوا: سمعناك تحدثه. فأبى أن يعترف به، حُفِظَ عنه هذا الحديث في مسلم الآن ( «لا عدوى» ) رواه أبو هريرة. قال أبو سلمة الراوي عن أبي هريرة: فلا أدري أنسي أبو هريرة أو نسخ أحد القولين الآخر.