الصورة الأولى: أن يَدْعُوا الأنواء بالسُّقْيا، يدعوها مباشرة يسألها وهذا يصدق عليه اللفظ أنه استسقاءٌ بالأنواء، لو قال: يا نوء كذا اسقنا أغثنا، حينئذٍ استسقى بالأنواء؟ استسقى بالأنواء يصدق عليه، وإن لم يقع في العرب وكان من قبلهم في صابئة المنجمين الذين بُعِثَ فيهم إبراهيم الخليل قد يكون ذلك موجودًا، لكن في العرب الذين بُعث فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فهذا الله أعلم لا يعرف، أن يَدْعُوَ الأنواء بالسقيا كأن يقول: يا نوء كذا يا نوء كذا اسقنا، ونحو ذلك هذا دعاء غير الله عز وجل وهو شركٌ أكبر كما مر معنا. قال تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [الجن: 18] . وهو شركٌ أكبر في العبادة وكذلك متضمن الشرك الأكبر في الربوبية، لأن التوحيد الأقسام الثلاثة متلازمة، وبعضهم متضمنٌ للبعض، كذلك إذا وقع الشرك الأكبر في الألوهية يتضمن الشرك في الربوبية فهي متلازمة، فلا يقال بأنه وقع شركًا أكبر في الألوهية ولا علاقة له البتة بشرك الربوبية، لا، لماذا؟ لأنه إذا دعاها اعتقد أنها تنفع وأنها تضر وهذا مرده إلى الاعتقاد وهو كذلك، وهو متضمن للشرك في الربوبية لأنه لم يدعها إلا وهو يعتقد أنها تفعل ذلك وهذا إيجادٌ من عدم بمعنى أنه نوعٌ من أنواع الخلق، وهو من خصائص الباري جل وعلا، فحينئذٍ اعتقد فيها الخلق، وإلا الأصل أنها شركٌ في العبادة، لأن الدعاء عبادة بل هو العبادة حينئذٍ يكون صرف لغير الله تعالى شركًا أكبر.