لأنه لا يمكن أن يعرف الشرك الذي إلا إذا عرف حقيقة الشرك، وهو ماذا؟ صرف العبادة لغير الله، فإذا لم يكن يعرف العبادة فكيف يعلم أنه وقع في شرك أو لا؟ وهذا محل إشكالٍ. فالله تعالى إنما خلق الخلق لعبادته وهذه العبادة وصفها بقوله: الجامعة لكمال محبته مع الخضوع له والانقياد لأمره، فأصل العبادة محبة الله بل إفراده بالمحبة، هنا معنى أخصّ، حينئذٍ أراد أن يُبين أن الركن الثاني الذي يعبر عنه بالذل والخضوع والخشوع ونحو ذلك أنه من لوازم المحبة، فإذا كان من لوازم المحبة حينئذٍ يمكن أن نقتصر على قاعدة واحدة وعلى أصلٍ واحد في وجود العبادة وتحققها لله عز وجل وهو المحبة، وذلك كيف انتقل [من تعريف المحبة] من تعريف العبادة بمعنى التعبد بأنه غاية الحب مع غاية الذل، ثم يقول العبادة هي ماذا؟ أصلها أو المحبة قال ماذا؟ فأصل العبادة محبة الله بل إفراده بالمحبة، يدل ذلك على أن القاعدة الثانية التي هي الخضوع والذل ونحو ذلك هذا فرعٌ عن المحبة، فلذلك جعل العبادة في إفراد الله تعالى بالمحبة. حينئذٍ:

التوحيد هو إفراد الله تعالى بالمحبة.

الشرك بمقابله صرف المحبة لغير الله تعالى.

وهذا كله فقهٌ منه رحمه الله تعالى.

فأصل العبادة محبة الله بل إفراده بالمحبة، وأن يكون الحب كله لله، فلا يحب معه سواه، وإنما يحب لأجله، وفيه، بأن تكون محبة غير الله تعالى محبةً تابعةً، فيحب الأعمال التي أحبها الله تعالى، ويحب الأشخاص التي أحبها الله تعالى، حينئذٍ صارت محبة الله فرعًا فيحبه ما يحبه محبوبه جل وعلا، وإنما يحب لأجله، وفيه، كما يحب أنبياءه ورسله وملائكته وأولياءه، فمحبتنا لهم من تمام محبته، وليست محبةً معه كمحبة من يتخذ من دون الله أندادًا يحبهم كحبه - كما سيأتي في الآية التي ترجم بها المصنف - وإذا كانت المحبة له هي حقيقة عبوديته وسرها فهي إنما تتحقق بإتباع أمره. انتقل إلى شيءٍ آخر وهو أن هذه المحبة إذا وُجِدَ فيها المعنى اللغوي وما تدور عليه المعاني الخمسة السابقة إذا وُجِدَت وادَّعَى مُدَّعٍ بأنه يحب الله تعالى حينئذٍ بَيَّن الله عز وجل أن المحبة الشرعية لا بد لها من علامةٍ تدل على وجودها، وليس المراد تعلق القلب كما يتعلق القلب المخلوق بمخلوقٍ آخر هيامٌ وعشقٌ ونحو ذلك، لا، ليست المحبة كهذه، وإنما هي محبة خاصة، ولذلك قسم بعض أهل العلم المحبة إلى نوعين - كما سيأتي: مشتركة، وخاصة.