الأول: أن يكون للتأويل مسوغٌ في اللغة العربية فهذا لا يوجب الكفر، بمعنى ماذا؟ بمعنى أن اللفظ الذي أثبته الله تعالى لنفسه كالصفة حينئذٍ هذا قد يحتمل معاني في لسان العرب، فحَمَلَ اللفظ لا على المعنى الظاهر وإنما حمله على معنًى مرجوح، وهذا المعنى المرجوح جاء في لسان العرب، حينئذٍ له مسوغ عربي يعني من جهة لسان العرب، هذا عندهم لا يكفر، فالله تعالى أثبت لنفسه اليد قالوا: القوة لأنه يُستعمل لفظ اليد بمعنى القوة، قالوا: النعمة لأنه يستعمل لفظ اليد بمعنى النعمة، حينئذٍ لهم مسوغ أو لا؟ لهم مسوغ هكذا قالوا: لهم مسوغ. قالوا: هذا النوع لا يكفر، ولا يكاد يوجد له مثال صحيح إلا في اليد، تأملوا هذا منذ زمنٍ لم أجد مثال يمكن أن يقال بأنه يدخل تحت هذا النوع إلا اليد، وأما الاستواء فليس لهم البتة، وكذلك العلو، وكل ما .. والرحمة وغيرها كل ذلك لا يُسَلَّم لهم من حيث إن له مسوغًا في لسان العرب، على كلٍّ هذا إن وجد بهذه الصورة نقول: هذا إنكار تأويل، والتأويل له مستندٌ لغوي عندهم فوقعت الشبهة عندهم حينئذٍ لا تكفير بشبهةٍ هكذا، حينئذٍ يرتفع عنهم التكفير فلا يكفرون.

[الثاني أن لا يكون له مسوغٌ] أما العلو والاستواء هذا لا ينبغي بل لا يجوز أن يوضع في هذا القسم، وإنما يوضع في القسم الثاني.