إذًا أراد المصنف بهذا الباب بيان وجوب التأدب مع جناب الربوبية - وهو واجب - عن الألفاظ الشركية الخفية كنسبة النعم إلى غير الله، فإن ذلك بابٌ من أبواب الشرك الخفيّ لدلالتها على كفرهم بنعم بإضافتها إلى غيره، وإشراكه فيها مع معرفتهم أن الله هو مُسْدِيها وأنهم إنما جحدوها عتوًّا وعنادًا، فإضافة النعم إلى غير الله تعالى شركٌ في الربوبية، إما شركٌ أكبر إذا اعتقد أنها خالقة فاعلة، وإما شركٌ أصغر إذا اعتقد ماذا؟ [التأثير ولم يكن ثَمَّ سببٌ. قال:] إذا اعتقد ماذا أنها سببٌ، ونسي المسبب الحقيقي وهو الله تعالى، فإضافة النعم إلى غير الله تعالى شركٌ في الربوبية، لأن إضافتها إلى السبب على أنه فاعل هذا شركٌ أكبر، وأيضًا وجه آخر إذا أردنا المنافاة التامة، وأيضًا ترك الشكر الذي هو عبادة من العبادات منافٍ للتوحيد، لأن واجب النعم ماذا؟ شكرها، فإذا نسبها إلى غير الله تعالى فيكون قد كفرها، الذي هو عبادة من العبادات هذا منافٍ للتوحيد لأن الواجب أن يشكر الخالق المنعم الحقيقي.
قال ابن السعدي رحمه الله تعالى: الواجب على الخلق إضافة النعم إلى الله قولًا واعترافًا. قولًا باللسان، واعترافًا بالقلب كما تقدم، وبذلك يتم التوحيد، فمن أنكر نعم الله بقلبه ولسانه فذلك كافر ليس معه من الدين شيء، إذًا إنكار النعم قد يكون كفرًا أكبر وقد يكون كفرًا أصغر لا يسمى بكفرٍ دون كفر، حينئذٍ يكون على التفصيل الذي ذكره، من أنكر نعم الله بقلبه ولسانه فذلك كافر ليس معه من الدين شيء، ومن أقر بقلبه أن النعم كلها من الله وحده وهو بلسانه تارةً يضيفها إلى الله وتارةً يضيفها إلى نفسه وعمله وإلى سعي غيره كما هو جارٍ على ألسنة كثير من الناس فهذا يجب على العبد أن يتوب منه، وأن لا يضيف النعم إلا إلى مُولِيها مُسْدِيها جل وعلا، وأن يجاهد نفسه على ذلك ولا يتحقق الإيمان إلا بإضافة النعم من الله قولًا واعترافًا، فإن الشكر الذي هو رأس الإيمان مبنيٌّ على ثلاثة أركان:
-اعتراف القلب بنعم الله كلها عليه وعلى غيرها.
-والتحدث بها والثناء على الله بها.
-والاستعانة بها على طاعة المنعم على عبادته.
إذا تحققت هذه الثلاثة الأركان كان شاكرًا وإلا فلا، إذًا على هذا المعنى يكون ماذا؟ يكون إنكار النعم أو إضافة النعم إلى غير الله تعالى يكون له علاقة بتوحيد العبادة وبتوحيد الربوبية، من حيث الإضافة فعلاقته بتوحيد الربوبية، من حيث ترك الشكر على النعم له علاقة بتوحيد العبادة، فلها صلة بتوحيد الربوبية وتوحيد العبادة.