الأمر الرابع أو الجواب الرابع: أن هذا كان في أول الأمر ثم نسخ، وهذا أجود ما يُحمل عليه الحديث. يعني بدلًا من الطعن في صحة الرواية ونحوها، فالأصل الثقة أنه يُحمل قوله على ظاهره، أن هذا كان في أول الأمر ثم نسخ، فما جاء من الأحاديث فيه ذكر شيء من الحلف بغير الله فهو قبل النسخ، ثم نُسخ ذلك ونُهِيَ عن الحلف بغير الله. وهذا ذكره الماوردي. قال السهيلي: أكثر الشراح عليه، وهذا هو الصحيح. يؤيده أن ذلك كان مستعملًا شائعًا حتى ورد النهي عن ذلك كما في حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب يسير في ركب يحلف بأبيه فقال: «ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت» . رواه البخاري ومسلم.

كان يحلف عمر، فأدركه النبي صلى الله عليه وسلم فبيَّن له أن هذا منهيّ عنه. حينئذٍ نقول: ظاهره ماذا؟ أنه كان مستعملًا ثم نُهِيَ عنه.

وعنه أيضًا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان حالفًا فلا يحلف إلا بالله» . وكانت قريش تحلف بآبائها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم: «لا تحلفوا بآبائكم» . رواه مسلم. فما ورد في الأحاديث فيه ذكر الحلف بغير الله فهو جارٍ على العادة قبل النهي. لأن ذلك هو الأصل حتى ورد النهي عن ذلك. يعني ما كان مبقًّا على الأصل هو الحلف بغير الله، وقد جاء الناقض وهو النهي عنه. بل تواترت النص بالنهي عن الحلف بغير الله.

مناسبة الحديث للباب: أنه يدل على أنه من حلف بغير الله فقد اتخذ المخلوق الذي حلف به ندًّا لله تعالى. ( {فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَادًا} ) دخل فيه الشرك الأصغر، ومن ذلك الحلف بغير الله. ولذلك قال الحديث: ... «فقد كفر أو أشرك» .

ودل كذلك على تحريم الحلف بغير الله، وأنه شرك وكفر بالله، وأن التعظيم بالحلف حق لله سبحانه وتعالى، فلا يُحلف إلا به.

قال المصنف رحمه الله تعالى: (وقال ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه: لأن أحلف بالله كاذبًا أحب إليّ من أن أحلف بغيره صادقًا) . لم يعزه المصنف هذا الأثر. وقد ذكره ابن جرير غير مسند أيضًا. قال: وقد جاء عن ابن عباس وابن عمر نحوه، ورواه الطبراني بإسناد موقوفًا هكذا. قال المنذري: ورواته رواة الصحيح.

قوله: (لأن أحلف بالله) اللام هذه لام الابتداء أن أحلفَ، (أن) وما دخلت عليه في تأويل مصدر مبتدأ، خبره (أحبُّ) بالرفع، مصدر مرفوع على الابتداء تقديره لحلفي بالله، و (أحبُّ) خبره، و (أحب) هذا اسم تفضيل، هل هو على بابه؟ ليس على بابه، لكن ليس على بابه هذا على صورتين:

-صورة أن يكون في أحدهما دون الآخر، أليس كذلك، أن يكون في أحدهما دون الآخر.