ثم روى بإسنادٍ على شرط الصحيحين عن أبي هريرة رحمه الله تعالى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «كان أهل الجاهلية يقولون إنما يهلكنا الليل والنهار وهو الذي يهلكنا ويميتنا ويحينا فقال الله في كتابه» ، ( {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ} ) ، «قال: فيسبون الدهر فقال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار» . والحديث كما ذكرنا على شرط الشيخين. فأكذبهم الله فقال: {وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ} ليس لهم به علمٌ، يعني ليس بعلم يقين، أي يقين علمٍ، و {مَا} نافيةٌ، و {عِلْمٍ} ما نافيةٌ وعلمٌ مبتدأ [نعم أحسنت] ، مبتدأ، ومن للتنصيص حرف جر زائد يفيد ماذا؟ التنصيص في العموم، يعني ليس لهم علم لا قليل ولا كثير. إذًا نكرةٌ في سياق النفي فيعم، ثم أكد هذا العموم بدخول حرف الجر الزائد الدال على التوكيد، زائد دال على التوكيد، ولا تعارض، أي يقين علمٍ وما نافيةٌ وعلم مبتدأ خبره مقدمٌ عليه وهو {لَهُم} ، {مَا لَهُم} ومن زائدة فيكون نصًّا في العموم، أي ما لهم علم لا قليل ولا كثير، بل العلم واليقين بخلاف قولهم: {إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ} ما هم إلا يظنون، والظن معنى الْوَهَم هنا، لماذا؟ لأن الوهم لا يستند إلى دليل، والظَّنُّ قد يستند إلى دليل.

إذًا {إِنْ هُمْ} يعني ما هم هذا كذلك حصرٌ، {إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ} يتوهمون ويتخيلون، و {إِنْ} نافيةٌ أي ما هم إلا يظنون والظن هنا استُعْمِلَ بمعنى الوهم، فليس ظنه مبنيًّا على دليلٍ يجعل الشيء مظنونًا، بل هو مجرد وهمٍ لا حقيقة له ولا حجة لهم إطلاقًا.

مناسبة الآية للباب: أن من سبَّ الدهر فقد شارك هؤلاء الدُّهرية في سبه وإن لم يشاركهم في الاعتقاد، حينئذٍ يكون ماذا؟ استدلالٌ بما جاء في الشرك الأكبر على ما هو دونه، لأننا إن قلنا: بأنه سب ولم يعتقد أنه فاعل إن قلنا بأنه محرم ولا يصل لحد الكفر استدلال بشيءٍ بما جاء في الشرك الأكبر على أمرٍ محرم، وإذا قلنا: بأنه كفرٌ، حينئذٍ لا فرق بين النوعين سواء ادَّعَى بأن الزمن هو فاعل أو أنه محلٌ، بمعنى ماذا؟ أن له تأثيرًا، فإذا كان كذلك حينئذٍ الحكم واحد.

وفي الآية إثبات البعث والرد على من أنكره.

وفيها ذَمُّ من ينسب الحوادث إلى الدهر.