قال هنا: وفي الحديث المنع مما يوهم عدم الاحترام لها، كالتكني بأبي الحكم ونحوه. وقولِهِ أو وقولُهُ: (إن قومي إذا اختلفوا) . إذًا لَمَّا بين النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: ( «إن الله هو الْحَكَم وإليه الْحُكْم» ) . أراد أن يبين علة هذا الاسم، لما كُنِّيَ بأبي الحكم، فبين ذلك في قوله: (إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم) أي أنا لم أُكَنِّ نفسي، أو أُكْنِي نفسي بهذه الكنية، وإنما نسبها إلى قومه، لأن فيها معنى من معاني التزكية، فدل ذلك على أنه لم يسمِّ نفسه، أي أنا لم أُكْنِ نفسي على هذه الكنية، وإنما كنت أحكم بين قومي فكَنَوْنِي بها، فبيَّن سبب التَّكَنِّي، (فرضي كلا الفريقين) ، يعني يرضى كلا الفرقين (فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين) فأبو شريح كان مرضيًّا عند قومه يتحرى ما يصلحهم إذا اختلفوا، فيرضون صلحه، وسموه أبا الحكم لذلك لأن مدار صلحه على الرضا لا على الإلزام هذا وجه، ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم: ( «ما أحسن هذا» ) . يعني لما بين له أن قومي إذا اختلفوا أتوني فأصلحت، ولا شك أن الشرع يرغب في ماذا؟ في الإصلاح بين الناس، فقال هذا حسن، قال هنا: وفيه جواز التحاكم إلى من يصلح للقضاء وإن لم يكن قاضيًا، وأنه يلزمه حكمه، يعني القضاء معنًى وليس مرتبةً، فكل من قضى بين اثنين وكان أهلًا فهو قاضي، سواء نُصِّبَ من جهة الإمام أن يكون قاضيًا أو لا، وهذا مما في الأصل الحكم الشرعي لا يفتقر إلى إذن إمام البتة، إذًا فيه جواز التحاكم إلى من يصلح للقضاء وإن لم يكن قاضيًا وأنه يلزمه حكمه، ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم: ( «ما أحسنَ هذا» ) . للتعجب، ولذلك تفتح النون ( «ما أحسنَ هذا» ) أي الحكم بين الناس حسنٌ ولكن هذه الكنية غير حسنة، ( «ما أحسنَ هذا» ) ليس المراد به أن الكنية رجعت حسنة، لماذا؟ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - غيره، فلو كانت حسنة لما غيرها، إذًا قوله: ( «ما أحسنَ هذا» ) . مرده إلى الإصلاح بين الناس، لكن هذه الكنية ليست حسنة، وقيل: أي الذي ذكرته من الحكم بالعدل حسنٌ وهو كذلك، وقيل: ( «ما أحسنَ هذا» ) أي ما ذكرت من وجه الكنية، والأول أولى، أي ما أحسن هذا الحكم بينهم لما صار صاحب إنصاف وتحرٍّ للعدل بينهم والإرضاء له من الجانبين استحسنه النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال في (( التيسير ) ): فعلى هذا يكون حكمه لقومه بعد إسلامه.