المسألة (التاسعة عشرة: قوله: «أنت منهم» علم من أعلام النبوة) . لأنه إخبارٌ عن غيب ( «أنت منهم» ) مع السبعين دل على أنه غيب. العلم العلامة جمعه أعلامٌ أي: دليلٌ على نبوة الرسول - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن عكاشة قتل شهيدًا في سبيل الله فوقع كما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا ( «أنت منهم» ) إن كانت خبرية محضة، إن كانت خبرية متضمنة للإنشاء - يعني: اللهم اجعله منهم - حينئذٍ ليست علمًا لأن الدعاء وإجابة الدعاء ليس خاصًا بالنبي والظاهر أنها خبرية محضة.

المسألة (العشرون: فضيلة عكاشة) لقوله: ( «أنت منهم» ) أي الذين يدخلون الجنة بغير حسابٍ ولا عذاب.

المسألة (الحادية والعشرون: استعمال المعاريض) . المعاريض جمع مِعْرَاض مِفْعَال وهي التَّوْرِيَة يقال: عرفت هذا في معاريض كلامه، وفي المعاريض ممدحة عن الكذب يعني التورية، أن يأتي بكلمةٍ محتملة لمعنيين المقابل يظن أنه أراد معنًى يعبر به عن مراد المخاطب وهو يعني معنًى آخر، حينئذٍ تسمى التورية ورّى كأنه كنّى عن نفسه أو وقع خلف اللفظ يعني بدل ما تتوارى عن الشخص بالجدران ونحو ذلك أنن سترت نفسك عنه، كذلك قد تستر نفسك عن مرادك أو الشيء الذي تريد أن تخفيه باللفظ، فتطلق اللفظ يفهم منه معنًى وأنت تريد به معنًى آخر. هذا مختلفٌ فيها بين أهل العلم والأكثر على أنها مكروهة، وبعضهم يرى أنها مباحة ولكن لا يُكْثِر منها. لقوله: ( «سبقك بها عُكَّاشة» ) والحقيقة ليس هو المانع الحقيقي بل المانع هو إما أن يكون الرجل منافقًا - قلنا: هذا فاسد لما ذكرناه سابقًا - أو خاف أن يقوم من ليس بأهلٍ فيطلب ذلك وسدَّ الباب بهذا. قال، نعم ... ( «سبقك بها عكاشة» ) هذا الظاهر أن الثاني ليست عنده الصفة التي عند عكاشة فلو أجابه لقام الثالث، أجابه قام الرابع حتى يأتي الوفود يقول: سدّ الباب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( «سبقك بها عكاشة» ) .

المسألة (الثانية والعشرون: حُسْنُ خلقه - صلى الله عليه وسلم -) . لم يقل: لست منهم لو قال: لست منهم هذا فيه رَدَّةَ فعلٍ على الشخص نفسه، فمن خُلُقِهِ عليه الصلاة والسلام وَرَّى لكونه لم يقل لست منهم فيقع في نفسه ولكن تَلَطَّف معه في العبارة فقال: ( «سبقك بها عُكَّاشة» ) . هذا ما يتعلق بمسائل الباب، والله أعلم.

وصلَّى الله وسلَّم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.