إذًا أخلوا أول واجبٍ عن أن يكون متعلقًا بتوحيد الإلوهية على عكس ما جاء النص بإثبات ( «فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله» ) ولم يقل: أن يعرفوا ربهم أنه موجود أو أنه متصفٌ بصفاتٍ تليق بجلاله، وإن كان هذا ليس معارضًا لأول ما يُدْعَى إليه وهو توحيد الإلوهية، ولكن توحيد الإلوهية كما سبق أنه يتضمن نوعين: التوحيد الربوبية، والأسماء والصفات، وهذا واضحٌ بَيِّن. واعتُرض عليه - على إمام الحرمين - بأن المعرفة سلَّموا بأن أول واجب هو المعرفة، لكن يرد عليه اعتراض وقد يقدم شيءٌ على شيء، واعتُرض عليه بأن المعرفة لا تتأتى إلا بالنظر والاستدلال وهو مقدمة الواجب، كيف تعرفه؟ لا بد من إقامة دليل، إذًا لا بد من النظر والمراد بالنظر هنا النظر العقلي النظر.

والنظر الموصل من فكر إلى ... ظنٍ بحكمٍ أو لعلم مسجلا

ترتيب أمورٍ معلومة عقلية ليتوصل بها إلى مجهول، وهذا باطل، تقيم هنا في هذا الموضع باطل، إذًا المعرفة لا تتأتى إلا بالنظر، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجبٌ، إذًا قبل وجوب المعرفة أولًا النظر لأن المعرفة مبنيةٌ على النظر، حينئذٍ لا يتم الواجب الذي هو المعرفة إلا بتحقيق الواجب الأسبق وهو النظر، فصار النظر مقدمة واجب، يسمى عند الأصوليين مقدمة واجب، فيجب حينئذٍ النظر فيكون أول واجبٍ النظر، وذهب إلى هذا طائفةٌ منهم ابن فورك وتعقب بأن النظر مركب لأنه دليل مركب من ماذا؟ من مقدمات، مقدمة صغرى، ومقدمة كبرى .. إلى آخره ثم يحتاج إلى أمرٍ وهو القصد إلى النظر، حينئذٍ لا يتم هذا الواجب الذي هو النظر إلا بالقصد إليه، ولا يتأتى ذلك إلا بالقصد فحينئذٍ صار القصد مقدمة واجب. وهكذا أهل البدع يتسلسلون في البدعة، فحينئذٍ قالوا: أولًا القصد. لماذا؟ لأنه مقدمةٌ للنظر الذي هو الواجب، حينئذٍ القصد إلى النظر، ثم يتأتى النظر، ثم يتأتى بعد ذلك المعرفة. لا يختلفون في أن المعرفة هي أول واجبٍ من حيث الأصول لكن هذا الواجب متوقفٌ على واجبٍ آخر النظر وقيل به، القصد وقيل به.

والخلاف بينهم خلافٌ لفظي وليس بخلافٍ جوهري، لأنهم متفقون على أن المعرفة هي أول واجب لذلك لا يخالفون أصلًا إمام الحرمين، والأدلة أدلةٌ عقلية عندهم ولا نحتاج إلى النظر فيها. إذًا [قيل] تُعقب بأن النظر ذو أجزاءٍ يترتب بعضها على بعض فيكون حينئذٍ أول واجبٍ جزءًا من النظر، وهو محكيٌ عن القاضي أبي بكر بن الطيب، وأبي إسحاق الإسرائيلي، أول واجبٍ القصد إلى النظر.