ولذلك دائمًا يقول: أصل افعل المراد بها ماذا؟ الوجوب هذا الأصل فيها، وما عدا ذلك من التعجيز والتحقير والندب والاستحباب والإباحة وغير ذلك يكون ماذا؟ يكون مجازًا، إذًا ( {ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم} ) هذا للتعجيز لماذا؟ لأنه قال: ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر ولن يكشفوا، ادعوهم ليكشفوا عندكم الضر الذي نزل بكم في سنينِ الجوع، سنينِ سنينَ، ثم أجاب سبحانه عنهم فقال: ( {لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ} ) . لِمَا مرّ معنا ماذا؟ أن من أسباب التوجه بالعبادة هو أن يكون مالكًا، أليس كذلك؟ مَرَّ معنا في البابين الذين عقدهم المصنف لإثبات الحجية بتوحيد الربوبية على إثبات توحيد الألوهية، أي ليس لهم قدرةٌ. وقوله: ( {مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} ) . أي وزنة ذرةٍ ( {مِثْقَالَ} ) بمعنى الوزن. قال هنا: ( {لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ} ) أي ليس لهم قدرةٌ على خيرٍ ولا شرٍ فنفى عنهم ذلك، ولا على جلب نفعٍ ولا دفع ضَرَرٍ في أمرٍ من الأمور مطلقًا، ولذلك قال: ( {لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} ) ، ( {لَا يَمْلِكُونَ} ) نفى الملكية من أصلها، حينئذٍ نقول: فعلٌ في سياق النفي ( {مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} ) نكرةٌ، نكرةٌ أو معرفة؟

( {مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} ) نكرة أو معرفة؟

نكرة، لماذا؟ مضاف إلى نكرة، إذًا لا يستفيد التعريف، ( {مِثْقَالَ} ) نكرة، وأضيف إلى ( {ذَرَّةٍ} ) حينئذٍ لا يستفيد التعريف، أليس كذلك؟ ولو قيل: الذرة هذه ولو

الذرة واحدة الذر، معرفة أو نكرة؟

ذرة هذا وصفٌ كما تقول حمارٌ وحيوانٌ وكلبٌ .. إلى آخره نكرة أو معرفة؟

نكرة، حتى لا يلتبس عليك.

إذًا ( {مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} ) ولو كانت الذرة واحدة الذر، حينئذٍ لأنه لم يعرفها، إذا قلتَ: رأيت حيوانًا. نكرة أو معرفة؟