القرآن على اليهود إذ صححوا مذهب الشركين على دين الإسلام؛ وكانوا أولى باتباع دين محمد والأنبياء قبله أو حتى عدم نصرة الوثنية عليه. فوجب هنا ألا يوضع الجميع في سلةٍ واحدة، فمن كان عنده كتاب وجاءه رسول؛ وإن حرَّف وبدل أولى ممن عبد الوثن والطاغوت، ويرسم معالم هذا الإنصاف التشكيل النحوي في الآية الكريمة التي فصلت"الصابئين"عن أهل الكتاب في الإعراب، وهو بعينه ما عناه- الجرجاني- في نظريته الشهيرة عن النظم .. *لماذا لم يأت بها مرفوعة ووضعها في نهاية الترتيب؟ في مسألة التقديم والتأخير وليست في مسألة المعنى. وهي ليست الآية الوحيدة التي فيها تغيّر إعرابي. في آية التوبة {وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ (3) التوبة} ،فقد عدلت الآية عن إعراب"ورسولَه"على النصب مع أنه يمكن على لفظ الجلالة"الله"المنصوب إعرابًا، وإنما عُطف على المحل، أي (ورسوله كذلك بريء) لأن براءة الرسول ليست ندًّا لبراءة الله تعالى، ولكنها تبع لها، براءة الله تعالى هي الأولى ولو كانت"ورسولَه"على النصب تكون مؤكَّدة ومقارنة لبراءة أن براءته ليست بمنزلة براءة الله سبحانه وتعالى، وإنما هي دونها فرفعت"ورسولُه) على غير إرادة (إنّ) . حتى في الشعر العربي: إن النبوةَ والخلافةَ فيهمُ*** والمكرماتُ وسادةٌ أطهارُ. قال"المكرماتُ"بالرفع، ولم يقل"المكرماتِ"نصبا بالعطف على"

اسم"إن"؛ لأن المكرمات وهؤلاء السادة لا يرتقون لا إلى النبوة ولا إلى الخليفة. هذه الدلالة موجودة في الشعر ففهمها العرب. وفي سورة الحج تحدثت الآيات عن مطلق الايمان والكفر والحساب يوم القيامة لذلك لما بدأ ذكرهم أولًا بالتأكيد جمعهم جميعًا بحرف العطف حتى يأتي معنى كلمة {يفصل بينهم} . لاحظ الآية: {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ (16) إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (17) }

، إذن هنا لا مجال ولا معنى لفصل المؤمنين لأن الفصل سيكون يوم القيامة. وهنا في آية المائدة: إن الذين آمنوا لهم حكم، وهؤلاء لهم حكم مقيّد إذا فعلوا هذا معناه أنه الإيمان والاسلام. لكن هنا ليس هناك كلام على الايمان أو غيره وإنما كلام على الفصل، كيف يفصل؟ لا بد أن يجمعهم أولًا ثم يفصل بينهم؛ فكان التركيب النحوي بالعطف في سورة الحج مفيدا لمعنى الجمع يوم الجمع لساعة الفصل. ***