(البقرة: 249) ، يدل على صحة هذا: قوله: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ} (البقرة: 102) أي: محنة واختبار من الله تعالى.

ويرى بعض المفسرين: أن معنى {مِن أحدٍ} : أحدا، و (من) زائدة مؤكدة كقولك: ما جاءني من أحدٍ. هكذا يرون، والحق أنه عند التأمل لا وجود في القرآن للزائد أو ما يسمونه تخفيفا (صلة) ، فمثلا هنا دلالة حرف التبعيض (من) في {مِن أحدٍ} تؤكد على تقصيهم (أي الملكين هاروت وماروت) في التحذير لكل أحد يعلمونه صغيرا كان أو كبيرا، ذكيا أو غبيا، طيبا أو شريرا، فما أضافه حرف (من) هنا أغنى عن كلام كثير في إقامة الحجة بتحري الملكين للتنبيه والتحذير، فكيف تكون (زائدة) ؟!

وقوله تعالى: {إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ} أى ابتلاء واختيار من اللَّه، ومعنى الفتنة: الابتلاء والامتحان، مأخوذ من قولهم: فتنت الذهب والفضة، إذا أذبتهما بالنار ليتميز الرديء من الجيد. ومن هذا قوله تعالى: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ} (العنكبوت: 2) قيل فِي تفسيرها: وهم لا يُبتلون فِي أنفسهم وأموالهم.

{وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} (العنكبوت: 3) أي: اختبرنا.

{فَلا تَكْفُرْ} فلا تتعلم معتقدًا أنه حق فتكفر (تلك عبارة الزمخشري في تفسيره وعليها مؤاخذات، فالرجل معتزلي لا يؤمن بحقيقة السحر، ويراه مجرد تخييل كما يأتي) .

وقد اتجه أهل المعاني هنا اتجاهان في إشارة ودلالة هذه الجملة. فقال بعضهم: فيها أن تعليم السحر وتعلمه كفر، واستدلوا بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهى عن فك السحر بالسحر. وقال آخرون: بل الحرام والكفر هو العمل به والاتكال عليه واعتقاد تأثيره بمعزل عن مشيئة الله سبحانه وتعالى.

وجاء في الحديث أن رسول الله، -صلى الله عليه وسلم -، سئل عن النُّشْرَة فقال: «هي من عمل الشيطان» (مسند أحمد وسنن أبي داود بسند حسن) .

قَالَ ابْنُ القَيِّمِ: النُّشْرَةُ: حَلُّ السِّحَرِ عَنِ المَسْحُوْرِ، وَهِيَ نَوْعَانِ: أَحَدُهُمَا: حَلٌّ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ، وَهُوَ الَّذِيْ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ -وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ الحديث -فَيَتَقَرَّبُ النَّاشِرُ وَالمُنْتَشَرُ إِلَى الشَّيْطَانِ بِمَا يُحِبُّ، فَيُبْطِلُ عَمَلَهُ عَنِ المَسْحُوْرِ.