والباقى لغير المثنَّى باختلافِ الضميرِ فىِ: كُلَّهِ، وكُلَّهَا، وكُلَّهِنَّ، والصيغُ في البَوَاقِى تقُولُ: أجمَعُ وجمعَاءُ وأجمَعُونَ وجُمَعُ

93/أ عمل عاملين في معمول واحد، والأول / أظهر، ولا فرق بين أن يكون المثنى والمتعاطفان متعينين للتثنية والعطف [1] نحو: (اختصم الزيدان كلاهما) ، و (اختصم زيد وعمرو كلاهما) ، أو غير متعينة نحو: (جاء الزيدان كلاهما) .

وزعم الفراء [2] ، وهشام [3] ، وأبو على [4] أن التثنية ونحوها إذا تعينت لم يجز التأكيد بـ (كلا) و (كلتا) ؛ إذ لا فائدة فيه مع أنه لم يسمع.

قوله: والباقى وهو (كل) وأخواته لغير المثنى مما يتجزأ سواء كان مفردًا نحو: ... (رأيت العبد كله) ، أو جمعًا نحو: (جاء الرجال كلهم) ، باختلاف الضمير فى: (كله) ، و (كلها) يعنى أن الضمير يجرى على قياسه في التذكير والتأنيث، والتثنية والجمع، وسيأتى [5] تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى.

قوله: والصيغ

هذا عطف أى: وباختلاف الصيغ في البواقى؛ لأنه لا ضمير فيها، ولا فرق بين التأكيد بـ (كل) و (أجمع) ، وزعم بعضهم [6] أن (كلا) لغير العاقل، و (أجمع) للعاقل وهو باطل، لقوله تعالى: {فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} [7] .

(1) هذا رأى الجمهور.

ينظر رأيه فى: المقتضب (3/ 242، 243) ، والارتشاف (4/ 1948) ، والتصريح (2/ 123)

(2) ينظر رأيه فى: الارتشاف (4/ 1948) والمساعد (2/ 386)

(3) ينظر رأيه فى: الارتشاف (4/ 1948) ، والتصريح (2/ 123)

(4) ينظر رأيه فى: الارتشاف (4/ 1948) ، والتصريح (2/ 123)

(5) ينظر: (صـ ... )

(6) جاء في التذييل جـ5 (1/ 199) خلاف ذلك، حيث قال أبو حيَّان:"وقيل: إن كان ممن يعقل أكد بـ ... (كل) لا بأجمع، فلا تقول: (ضربت زيدًا أجمع) ، وإن كان مما لا يعقل وكدبهما"ا. هـ.

وذهب السهيلى في نتائج الفكر (صـ 286) إلى أن (أجمع) لغير العاقل حيث قال:"أما أجمع فاسم يؤكد به الاسم الذى لا يتبعض، ولا يؤكد به من يعقل؛ لأن حقيقته لا تتبعض، فإن قيل: فقد تقول: (رأيت زيدًا أجمع) ، إذا رأيته بارزًا من طاق أو نحوه، فليس هذا توكيدًا لزيد في الحقيقة؛ لأنك لا تريد نفسه وحقيقته، وإنما تريد بدنه أو ما تدرك العين منه"ا. هـ.

وقالابن مالك في شرح التسهيل (3/ 393) :"ويؤكد بـ (كلها) أيضًا - مع جمع المذكر غير العاقل نحو: (قبضت الدراهم كلها) .."ا. هـ.

(7) الحجر: (30) ، و ص: (73) .