بـ (النفس) و (العين) أُكَّدَ بمنفصلٍ مثل: (ضربتَ أنتَ نفسُكَ) ،

وقوله: حسًّا مثل: (أكرمت القومَ كُلَّهمُ) ، ويسمى المتجزئ بالذات، أو حُكمًا مثل: (اشتريت العبدَ كُلَّه) ، ويسعى المتجزئ بالعامل، لأن التجزؤ إنما كان فى [الشراء] [1] ، وكذلك: (رأيت زيدًا كله) ، و (ضربته كله)

قوله: وإذا أكد المضمر المرفوع

احتراز من المنصوب نحو: (ضربته نفسه) ، المتصل احتراز من: المنفصل نحو: ما جاء

إلا أنت نفسك)، فلا يحوج إلى تأكيد؛ لأنه مستقل، بـ (النفس) و (العين) احتراز من غيرهما، وإنما لزم التأكيد بضمير منفصل؛ لأن المتصل قد صار كالجزء من الفعل فكما لا يعطف عليه إلا بتوكيد كذا لا يؤكد إلا كذلك [2] .

وإنما اختص النفس والعين بهذا الحكم؛ لأن ما سواهما لا يباشر العامل اللفظى غالبًا [3] ، لا تقول: (قام كل القوم) ، بخلاف النفس والعين، فأرادوا الفرق بين التأكيد والمستقل، وقد علل بعضهم [4] ذلك بأنه يلبس في بعض المواضع نحو: (هند خرجت نفسها) ، يتوهم أنها ماتت، و (هند خرجت عينها) [يتوهم] [5] أنها عورت وفى كلام بعض النحاة [6] ما يشعر بأنه لا يجب ذلك أعنى توكيده بالمنفصل مع هذه الشروط واختلفوا إذا أكد بالمنفصل، ثم أكد بالنفس والعين،

94/أ لأى شئ يكون / التأكيد بالنفس والعين؟:

(1) (الشراء) ، وفى الأصل: (الشرى) ، وهو تحريف.

(2) قال سيبويه في الكتاب (1/ 247) :"وتقول: (رويدكم أنتم أنفسكم) ، فيحسن الكلام كأنك قلت: (افعلوا أنتم أنفسكم) فإن قلت (رويدكم أنفسكم) رفعت وفيها قبح؛ لأن قولك: (افعلوا أنفسكم) فيها قبح، فإذا قلت: (أنتم أنفسكم حسن الكلام) ...."وينظر - أيضًا - (1/ 277، 278) ، وشرح المقدمة الكافية (2/ 656)

(3) ينظر: توجيه اللمع (صـ 268) وشرح المفصل (3/ 42) ، وشرح المقدمة الكافية (2/ 656) ، وشرح الجمل لابن عصفور (1/ 269، 270) ، والتصريح (2/ 126)

(4) كابن عصفور فى: شرح الجمل (1/ 270) ونسبه أبو حيان في التذييل جـ5 (1/ 201) (رسالة) إلى الفارسى، ونقله الصبان في حاشيته (3/ 115) عن الفارضى، وينظر الهمع (3/ 136)

(5) ما بين المعقوفين زيادة يقتضيها السياق.

(6) هو ابن مالك حيث قال في شرح التسهيل (3/ 289، 290) :"وإن أكد بهما ضمير رفع متصل فالجيد أن يؤكد بهما بعد التوكيد بالضمير المنفصل نحو: (قاموا هم أنفسهم) ، و (قاموا أنفسهم) جائز على ضعف، ذكر ذلك الأخفش في المسائل"ا. هـ. وينظر: الارتشاف (4/ 1947) .