ولا يبدل ظاهر من مضمر بدل الكل إلا من الغائب نحو: (ضربته زيدًا)

والجمهور يعد [هذه[1] ]أبدا لا ما لم يكن الثانى مرفوعًا كما تقدم في التوكيد، ويرد معارضة قول ابن مالك إن من حق التوكيد - أيضًا- اتفاق اللفظ ظهورًا وإضمارًا

والجواب عما ذكره: أن اختلافهما في الظهور والإضمار يجرى مجرى اختلافهما في زيادة

المعنى؛ لأن الظاهر أجلى من المضمر / [و] [2] أعرف فلم تتحد الفائدة ... 97/أ

بقى الكلام فى: (رأيتك إياك) ، ولعل الجواب: أن الاتصال و الانفصال يجرى مجرى اختلاف الفائدة، ولا يلزمنا مثله فى: (رأيتك أنت) ، فيقال: لا يجوز أن يعد توكيدًا؛ لهذا الاختلاف؛ لأنا نقول: مسلم، لكن تعذر البدل لما لم يصح مباشرة العامل، وهذا الاختلاف يسير، فلم يعتد به، ولا يلزم من عدم الاعتداد به حيث يتعذر خلافه عدم الاعتداد به حيث لا يتعذر خلافه، وهو البدل فى: (رأيتك إياك) ، فهذا غاية ما ينصر به قول الجمهور [3] .

الثالثة: ما ذكر المصنف بقوله: ولا يبدل ظاهر من مضمر بدل الكل

احتراز من البعض والاشتمال، فهما جائزان، مثاله في بدل البعض:

أَوعَدَنى بالسَّجْنِ والأَدَاهِمِ ... رِجلى ورجْلىِ شَثْنَةُ المناسِمِ [4]

أى: (أوعد رجلى ورجلى) ، ووضع العطف موضع التثينة ضرورة، ويحتمل أن يكون من العطف على عاملين أي: (وبالأداهم أوعد رجلى ورجلى) ، ومثاله في الاشتمال.

ومَاَ أَلْفيَتْنى حِلْمِى مُضَاعا [5]

(1) ما بين العقوفين مطموس في الأصل، وما أثبت أقرب للمعنى

(2) ما بين العقوفين زيادة يقتضيها السياق

(3) ينظر الكتاب (2/ 386) ، وشرح التسهيل (3/ 305، 332) ، وأوضح المسالك (3/ 405)

(4) من الرجز، وهو للعديل بن الفرخ فى: المقاصد النحوية (4/ 190) ، والخزانة (5/ 188، 189، 190) ، وبلا نسبة فى: شرح أبيات سيبويه (1/ 213) ، وشرح ديوان الحماسة (1/ 21) ، وشرح المفصل (3/ 70) ، وشرح الكافية للرضى (2/ 407) ، والإرشاد (ص383) ، وشرح الكافية لابن القواس (1/ 310) والفاخر (2/ 810) ، وشرح الكافية لابن جماعة (ص 190) ، وشرح الشذور (ص 445) ، والهمع (3/ 151) ، والأشمونى (3/ 191)

أوعدنى: هددنى، الأداهم: جمع الأدهم وهو القيد، الشثنة: الغليظة، المناسم جميع المنسم، وهو خف البعير، ويروى (رجلى فرجلى) بالفاء.

والشاهد فيه قوله: (أوعدنى .... رجلى) حيث أبدل الاسم الظاهر (رجلى) من ضمير المتكلم، وهو الياء فى (أوعدنى) بدل بعض من كل.

(5) عجز بيت من الوافر، وصدره: ... ذرينى إنّ أَمْرَكِ لن يُطاعا

وهو لعدى بن زيد فى: معانى الفراء (2/ 424) وشرح أبيات سيبويه (1/ 213) ، وشرح عمدة الحافظ (2/ 587) ، والخزانة (5/ 191ـ 193، 204) ، ولرجل من بجيلة أو خثعم في الكتاب (1/ 156) ، ولعدى أو لرجل من بجيلة أو خثعم في المقاصد النحوية (4/ 192) ، وبلا نسبة في معانى القرآن للفراء (2/ 73) ، = =وتوجيه اللمع (ص279) ، وشرح المفصل (3/ 65، 70) ، وشرح المقدمة الكافية (2/ 665) ، وشرح الجمل لابن عصفور (1/ 289) ، وشرح التسهيل (3/ 336) ، والفاخر (2/ 810) ، والارتشاف (4/ 1967) ، وشرح الشذور (ص445) ، والهمع (3/ 151) حلمى: عقلى أو تعقلى.

والشاهد فيه قوله (ألفيتنى حلمى .. ) حيث أبدل الاسم الظاهر (حلمى) من الضمير، وهو الياء فى (ألفيتنى) بدل اشتمال.