وهذا عند الأولين ضرورة، وسوغه فى: (نقتل إيَّانا) أنه لا يجوز: (نقتلنا)

وقيل: [1] بل يجوز؛ لأن المعنى: يقتل بعضنا بعضًا، والممتنع حيث يكون الفاعل هو المفعول.

102/ب وزعم ابن مالك [2] أن الانفصال / بعد (إنَّما) واجب فزاد [3] على الزجاج

قال أبو حيان [4] وهو غلط صريح: قال تعالى: (إنما اشكو بثى) [5] ، وقال (إنما أعظكم) [6] ، {إنما أمرت أن أعبد الله} [7] ، {وإنما توفون أجوركم} [8] ، ولم يقل، (إنما يشكو أنا) ، ولا (إنما يعظكم أنا) ،

ويمكن الجواب [9] : بأن مراده بالوجوب حيث يكون الضمير محصورًا، وليس الآيات الكريمة من ذلك؛ إذ المحصور المفعول، وهو ظاهر

وثانيها: بعد (إمّا) نحو: (قام إمَّا أنا وإمَّا أنت) ، والغرض هو التفصيل

وثالثها: ما وقع تابعًا [10] نحو: (ضربت أنت) ، و (ضرب زيد وأنت) ، وكذا سائر العواطف، والبدل، والتوكيد، وعطف البيان.

ورابعها: أن يقع بعد واو المصاحبة [11] نحو: (جئت وإيَّاك) .

وخامسها: أن يكون العامل في الضمير مصدرًا مضافًا إلى ظاهر [12] ، وشرط بعضهم [13] أن يكون الظاهر مفعولًا نحو: (عجبت من ضرب زيدٍ أنت) ، ويفهم منه امتناع أن يقال: (من ضرب زيدٍ إيَّاك)

(1) ممن قال بهذا أبو الفضل البطليوسى كما جاء فى: التذييل 2/ 218، 219

(2) ينظر: شرح التسهيل (1/ 148)

(3) حيث ذهب الزجاج إلى الجواز

(4) ينظر: التذييل (2/ 221) حيث قال: هو خطأ فاحش وجهلٌ بلسان العرب

(5) يوسف: (86)

(6) سبا: (46)

(7) الرعد: (36)

وقد استدل أبو حيَّان بآية النمل: (91) : (إنما أمرت أن أعبد ربَّ هذه البلدة)

(8) آل عمران: (185)

(9) عدَّ ابن هشام استدلال أبى حيان بهذه الآيات وهما حيث قال في مغنيه (1/ 339) :"لأن الحصر فيهن في جانب الظرف لا الفاعل، ألا ترى أن المعنى (ما أعظكم إلا بواحدة) وكذا الباقى"ا. هـ

(10) ينظر: شرح الكافية للرضى (3/ 31، 32) والارتشاف (2/ 932، 933) ، والتذييل (2/ 226، 227) ، والمساعد (1/ 105) ، والتصريح (1/ 105)

(11) ينظر: شرح التسهيل (1/ 150) ، والتذييل (2/ 226)

(12) بنظر: شرح الجمل لابن عصفور (2/ 18)

(13) ينظر: شرح التسهيل (1/ 149) ، والتذييل (2/ 221)