يُفْسَّر بالجملة بَعْدَه

واعلم أنه لا يجوز نصب (آية) مع تأنيث الفعل؛ لأنه يلزم منه الإخبار عن ضمير الشأن بمفرد، أو تأنيث الفعل، والاسم الفاعل مذكر، وهو (أن يعلمه) .

وأما من قرأ بالياء المنقوطة من أسفل، ورفع (آية) فيجوز أن يقدر فى (يكن) ضمير الشأن، و (لهم آية) مبتدأ وخبر في موضع الخبر عنه، و (أن يعلمه) مجرور بحرف، أو خبر مبتدأ محذوف، كما يجوز أن تجعل الاسم (أن يعلمه) وخبره جملة وهى: (لهم آية) ، ومن نصب فـ (أن يعلمه) الاسم و (آية) خبر و (لهم) حال متقدمة.

قوله: يفسر بالجملة بعده

للجملة هذه المفسرة شروط:

أحدها: وجوب كون المفسر لضمير الشأن والقصة جملة، ولا يجوز خلاف ذلك، و أجاز

107/أ الكوفيون / والأخفش [1] التفسير باسم الفاعل الرافع لظاهر ونحوه؛ لأنه كالجملة، فأجازوا: (هو قائمٌ أبوه) ، (كان قائمًا زيدٌ) على ذلك، ولا يجوز ذلك عند البصريين إلاعلى أن (أبوه) مبتدأ، و (زيد) اسم كان، وكذلك أجازوا (ظننته قائمًا زيدٌ) على ذلك، ولا يجيزه البصريون إلاعلى أن (زيد) مبتدأ، و (ظننته قائمًا) خبر مقدم

ويجيز الكوفيون (كان قائمًا الزيدان) ويمنعها البصريون. [2]

وثانيها: أن يصرح بجزأى الجملة، فلا يجوز (زيدًا إنه ضرب) ، ولا: (إنه قام) على أن الهاء ضمير الشأن؛ لأنه لم يصرح بجزأى الجملة؛ إذ أحدهما ضمير مستتر، وأجاز ذلك الكوفيون [3] ، ولم يرد به سماع كذا قال نجم الدين [4]

ولا يجوز -أيضًا- (زيد كان قائم) تريد: كان الأمر هو قائم، الضمير الآخر لزيد وحذف، ونحوه، فأما قول زياد الأعجم:

.... كَمَنْ لَيْسَ غَادٍ ولا رائِحُ [5]

(1) ينظر رأى الكوفيين والأخفش فى: الأصول (1/ 183) ، وشرح المفصل (3/ 114) ، وشرح الكافية للرضى (3/ 69) ، والتذييل (2/ 274، 275) ، والارتشاف (2/ 948) ، ومغنى اللبيب (2/ 564) ، والمساعد (1/ 115)

(2) ينظر: شرح الكافية للرضى (3/ 69)

(3) ينظر: شرح التسهيل (1/ 164) ، والتذييل (2/ 275) ، ومغنى اللبيب (2/ 564)

(4) حيث قال في شرح الكافية (3/ 70) :"والبصريون يوجبون التصريح بجزأى الجملة المفسرة لضمير الشأن؛ لأنها مفسرة، فالأولى استغناء جزأيها عن مفسر، وأجاز الكوفيون عدم التصريح بأحد جزأيها، نحو:"إنه ضرب"، و"إنه قامت"وليس لهم به شاهد"ا. هـ

(5) عجز بيت من المتقارب، وصدره: ... إذا قُلْت قد أَقْبَلَتْ أَدَبَرتْ

وهو لزياد الأعجم في الشعر والشعراء (ص259) (دار صادر) ، وشرح الجمل لابن عصفور (1/ 407) ، وهو ثالث بيتين له فى: التذييل (4/ 247) والشاهد فيه تبين من الشرح