وزعم قوم [1] منهم ابن مالك [2] أنها قد تقع حرفًا للتعليل كقوله تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم} [3] ، وقوله:

فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذهم قريش وإذ ما مثلهم بشر [4]

وزعم قوم منهم أبو عبيدة [5] أنها قد تزاد، ومنه:

فبينما العسرُ إِذْ جَاءت مَيَاسِيرُ [6]

[وقوله] [7] :

بينما النًَّاسُ عَلى أرجَائِها ... إِذْ هو وا في هوة فيها فغادوا [8]

ومنه عند ابى عبيدة: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا} [9] ، ونحوه في القرآن؛ وهو كثير وذهب الجمهور إلى أنها لاتزاد، واختلفوا في وقوعها بعد (بينا) و (بينما) :

فأنكره الأصمعى [10] ، ويعضده من القياس تعذر العامل فيها؛ إذ لا يجوز أن يكون بعد (إذ) ؛ لأنه مضاف إليها فلا يعمل فيها ولا فى (بينا) و (بينما) أيضًا؛ لأن من حق العامل التقدم لفظًا أو رتبة.

وقال الجمهور [11] : إنها واردة عن العرب، ثم اختلفوا في العامل فيها:

فذهب قوم [12] إلى أنها للمفاجأة، والعامل فيها العامل فى (إذا) التى للمفاجأة

(1) ومنهم أيضًا - الرضى في شرح الكافية (3/ 286) ، والسيوطى فى: الهمع (2/ 129)

(2) ينظر: شرح التسهيل (2/ 208، 209)

(3) الزخرف: (39)

(4) سبق تخريجه (ص ... )

(5) ينظر: مجاز القرآن له (1/ 36، 37، 183)

(6) عجز بيت من البسيط، وصدره: ... استقدر الله خيرًا وارضينَّ به

وهو للعثير بن لبيد العذرى فى: التنبيه لابن برى (2/ 124) ، وبلا نسبة فى: الكتاب (3/ 528) والنكت للأعلم (2/ 968، 1131) ودرة الغواص (ص73) ، وشرح التسهيل (2/ 209) ، ومغنى اللبيب (1/ 98)

والشاهد فيه مجئ (إذ) زائدة على رأى أبى عبيدة والجوهرى وابن قتيبة

(7) ما بين المعقوفين زيادة يقتضها السياق

(8) البيت من الرمل وهو للأفوه في اللسان (إذ) (1/ 55) ، والشاهد فيه كالذى قبله

(9) البقرة: (34)

(10) ينظر: النكت للأعلم (2/ 1131) ، و شرح التسهيل (2/ 209) ، والإيضاح في شرح المفصل (1/ 514)

(11) ينظر: شرح التسهيل (2/ 209) ، والارتشاف (3/ 1405) ، والجنى الدانى (189، 190)

(12) منهم أبو حيان في الارتشاف (3/ 1404)