يعنى: أنك تأتى بالتاء مع المذكر، وتحذفها مع المؤنث، وهذا عكس الأصل، ولكنه [لغة] [1] ، وتعليل اللغة لا يقول به كثير من المحققين.

والذين يعللون مثل هذا لهم كلام كثير، وأقرب ما قيل [2] : إن المذكر - هنا - يستحق

التأنيث؛ لأنه في معنى جماعة، فحين كان كذلك آثروه بالعلامة، إما لأنه أسبق / رتبة، وإما 131/أ

لأنه أخف فعدلوا؛ لئلا يجمعوا على المؤنث ثقيلين مع وجود ما يتحمل عنه وهو المذكر.

قوله: (أحد عشر) (اثنا عشر)

هذا المركب، و (أحد) له [استعمالان] [3] :

أحدهما: يلازم النفى تقول: (ما جاءنى أحد) ، ويكون في أُولِى العلم [4] ، وهمزته أصلية.

والثانى: أن بكون بمعنى (واحد) ويستعمل في الإثبات، وألف (أحد) هذا منقلبة عن واو، ولم يستعمل (أحد) هذا في المفرد من العدد بهذا المعنى، لا تقول: (أحد، اثنان) ، فأما قوله:

.عَلَى مُسْتَأْنِسٍ وَحَدِ [5]

وفيه دلالة على أن همزة (أحد) عن واو لا أصلية كهمزة (أحد) الملازم للنفى، وقوله تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [6] وقوله: {وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ .. } [7] فمستعمل [8] فى غير العدد.

(إحدى عشرة) ، (اثنتا عشرة) ، (ثلاثة عشر) إلى (تسعة عشر) ، (وثلاث عشرة) إلى (تسع عشرة)

قوله: (إحدى عشرة) ، (اثنتا عشرة) .

(1) ما بين المعقوفين استدركه فوق السطر.

(2) ينظر: شرح الجمل لابن عصفور (2/ 30) ، وشرح الكافية للرضى (3/ 361) .

(3) (استعمالان) ، وفى الأصل: (استعملان) وهو تحريف.

(4) ينظر: شرح الكافية للرضى (3/ 359) .

(5) جزء من عجز بيت من البسيط، وهو بتمامه:

كأنْ رَحْلى وَقَدْ زالَ النّهَارُ بنا ... بذى الجَليل على مستأنسٍ وَحَدِ

وهو للنابغة في ديوانه (صـ 17) ، والخصائص (3/ 262) ، والأزهية (صـ 285) وشرح المفصل (6/ 16) ، والخزانة (3/ 187) ، واللسان (وحد) (6/ 409) ، (ذو الجليل) موضع قرب مكة

والشاهد فيه قوله: (وحد) حيث استعمل في غير العدد، والوحد المنفرد، وتفسير الرجل الوحد أن لا يعرف له أصل.

وفيه شاهد آخر في قوله: (بنا) حيث جاءت الباء بمعنى (عن) .

(6) الإخلاص: (1) .

(7) التوبة: (6) .

(8) الفاء في جواب (أما) فى قوله: (فأما قوله .. ) وفيه فصل بين (أمَّا) والفاء.