والأَوْلَى أن يقال: من يعلم؛ ليدخل صفات البارى نحو: { .. فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ} [1] قال بعضهم [2] : إلا أن ينزل غير العاقل منزلة من يعقل، ومنه: { .. رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} [3] و: { .. أَتَيْنَا طَائِعِينَ} [4] ، وقوله في القوس والسهام:

لَهَا فِتيةٌ ماضُونَ حيثُ رَمَتْ بِهِمْ شَرابُهمُ قانٍ من الدَّم أَحْمَرُ [5]

الثالث: أن لا يكون (أفعل فعلاء) ولا: (فعلان فعلى) كـ (أحمر) و (سكران) ، فلا يقال: (أحمرون) ولا: (سكرانون) .

ولا فرق بين أن يكون له (فعلاء) لفظًا أو تقديرًا نحو: (أكمر) و (آدر) ؛ لأنهم لو وجدوا هذا المعنى في المؤنث لجاءوا فيه بـ (فعلاء) فلا يجمع على (أكمرون) ، ولا: (آدرون) ؛ لأنهم قد جمعوا أفعل التفضيل الذى مؤنثه (فُعلى) ، و (فعلان) ، و (فعلانة) فأرادوا الفرق [6] .

وقد أجاز الكوفيون [7] جمع هذا، واستدلوا بقوله:

فَمَا وَجَدَتْ نساءُ بنى نِزارٍ حَلائِلَ أَسْوَدِينَ وَأَحْمَرِينا [8]

ولا مستويًا فيه مع المؤنث مثل: (جريح) و (صبور) ، ولا بتاء التأنيث مثل: (عَلاَّمة) ،

(1) الذاريات: (48) .

(2) كابن مالك في شرح التسهيل (1/ 78) ، وابن فلاح في مغنيه (2/ 92، 93) والرضى في شرح الكافية (3/ 442) .

(3) يوسف: (4) .

(4) فصلت: (11) .

(5) البيت من الطويل، وهو بلا نسبة فى: شرح التسهيل (1/ 78) ، والتذييل (1/ 307) ، والنجم الثاقب (2/ 823)

والشاهد فيه قوله: (فتية ماضون) حيث نزَّل مالا يعقل منزلة من يعقل، والمراد بالفتية السهام.

(6) ينظر: شرح المقدمة الكافية (3/ 821) .

(7) ووافقهم ابن كيسان ... ينظر: شرح المفصل (5/ 61) ، والمغنى لابن فلاح (2/ 84) ، وشرح ألفية ابن معط (1/ 286، 287) ، والتذييل (1/ 314) .

(8) البيت من الوافر وهو للكميت بن زيد في ديوانه (2/ 116) ، وشرح الجمل لابن عصفور (1/ 148، 2/ 540) ، والمقرب (صـ 446) ، وللحكم الأعور بن عياش الكلبى فى: الخزانة (1/ 178) ، وشرح شواهد الشافية (صـ 143) ، وبلا نسبة فى: التبصرة والتذكرة (2/ 672) ، وشرح المفصل (5/ 60) ، وشرح الكافية للرضى (3/ 443) ، وشرح ألفية ابن معط (1/ 287) ، والتذييل (1/ 314، 315) ، والنجم الثاقب (2/ 823) .

والشاهد فيه قوله: (أٍسودين وأحمرينا) حيث جمع (أسود) و (أحمر) جمع تصحيح شذوذًا، والقياس: (سُوْد، وحُمْر) ، وهذا جائز عند الكوفيين.