مؤدٍ لمعنى الجمع، وهو على غير قياس.

والتفصيل أن اسم المصدر المذكور في عمله خلاف، والمذاهب أربعة:-

الأول: قول الجمهور من البصريين [1] وغيرهم: إنه لا يعمل إلا في ضرورة

145/أ الثانى: منهم من أنكر عمله/ مطلقًا، وجعل ما ورد مما ظاهره ذلك منتصبًا بفعل مقدر، يدل عليه اسم المصدر؛ لأنه اسم جامد لم يقع موقع الفعل و (أن) ، وإنما تسوهل في إجرائه على الفعل

الثالث: قول الكوفيين [2] : إنه يعمل في الكلام والشعر، واستثنى الكسائى [3] (الخُبْزَ) و (الدُّهْنَ) و (القُوتَ)

والرابع: أجاز الفراء [4] عمل هذه، ولم يستثنِ شيئًا، واستدلوا لمذهبهم

بقوله:

.... وَبَعْدَ عَطَائِكَ المائَةَ الِّرتَاعَا [5]

وقوله:

.... فَإِنَّ كَلاَ مَيْهَا شِفَاءٌ لِما بِيَا [6]

وأما المصدر الذى في أوله ميم كـ (المضرب) و (المقتل) والذى ليس في أوله فيعمل

ماضيًا وغيره

(1) ينظر: شرح الجمل لابن خروف (2/ 630) ، وشرح الشذور (ص417، 420) ، والمساعد (2/ 239)

(2) والبغداديين -أيضًا- ينظر: شرح الجمل لابن عصفور (2/ 27) ، والارتشاف (5/ 2264) ، والمساعد (2/ 239) ، والهمع (3/ 52) .

(3) فلم يجز: (عجبت من خبزك الخبز) ، ولا: (من رهنك رأسك) ، ولا (من قوتك عيالك)

ينظر: المساعد (2/ 241) ، والهمع (3/ 52)

(4) ينظر رأيه فى: الارتشاف (5/ 2265) ، والهمع (3/ 52)

(5) عجز بيت من الوافر، وصدره: ... أكْفرًا بَعْد رَدِّ الموتِ عَنِّى ...

وهو للقطامى في ديوانه (ص37) ، وشرح عمدة الحافظ (ص695) ، وتذكرة النحاة (ص456) ، والمقاصد النحوية (3/ 505) ، والتصريح (2/ 64) ، والخزانة (8/ 136، 137)

وبلا نسبة فى: شرح الجمل لابن عصفور (2/ 27) ، وشرح الكافية للرضى (3/ 481) ، والارتشاف (5/ 2264) ، وأوضح المسالك (3/ 211) ، والهمع (3/ 52)

الرتاع: جمع الراتعة، وهى الناقة السمينة التى ترتع في خصب وسعة

والشاهد فيه قوله: (عطائك المائة) حيث أعمل اسم المصدر (عطاء) فنصب به مفعولين

الأول قوله: (مائة) ، والثانى محذوف تقديره: (إيَّاى)

(6) سبق تخريجه (ص)