وإنما ثبتت رفعًا، وسقطت جزمًا ونصبًا؛ لأن المنصوب محمول على المجرور في جمع الأسماء وتثنيتها، فحمل النصب - هنا - على الجزم.

وإنما حذفت النون للجزم؛ لأنها تشبه حرف العلة، وقد ندر حذف النون مع الرفع روى عن أبى عمرو: { .. قَالُوا سِاحْرَانِ تَظَّاهَرَا .. } [1] بإدغام التاء الثانية في الظاء، وأصله: (تتظاهران) ، وقال:

أبيتُ أَسْرِى، وتبيتى تدلكى [2]

[وندر ثبوت النون نصبًا، قال:

أن تَقْرآنِ على أسماءَ وَيْحَكُما مِنَّى السَّلامَ وَأَنْ لا تُشْعِرا أحدا [3] ] [4]

وزعم الأخفش [5] أن النون في هذه الأمثلة الخمسة ليست بإعراب، وأن الإعراب؛ مقدر بالحركة؛ لتعذر ظهورها؛ لتحرك حرف الإعراب بحركة مجانسة للضمير.

(1) القصص (48) ، وفى الأصل: (وقالوا) وهو تحريف

وقراءة أبى عمرو في شواذ القراءة للكرمانى (ل 185) (مخطوطة) ، وليحيي الذمارى في مختصر ابن خالوية (صـ 114) .

(2) من الرجز، وبعده:

شعَركِ بالعنبرِ والمسكِ الذَّكى

وهو بلا نسبة فى: الخصائص (1/ 388) ، وشرح الكافية للرضى (4/ 18) ، والتصريح (1/ 111) ، والخزانة (8/ 339، 340، 425) .

أسرى: أسير ليلًا، دلكتُ الشى: مرسته بيدى، الذكى: الشديد الرائحة.

والشاهد فيه قوله: (تبيتى، تدلكى) حيث حذف النون في الرفع ندورًا.

(3) البيت من البسيط، وهو بلا نسبة فى: شرح الكتاب للسيرافى (1/ 80) ، والخصائص (1/ 390) ، والإنصاف (2/ 563) ، وشرح المفصل (7/ 15، 8/ 143، 9/ 19) ، وشرح التسهيل (4/ 11) ، والفاخر (2/ 547) ، والجنى الدانى (صـ 220) ، والتصريح (2/ 232) ، والخزانة (8/ 420 - 424) ، وشرح أبيات المغنى (1/ 135) .

والشاهد فيه قوله: (أن تقرآن) حيث لم تعمل (أنْ) تشبيها لها بـ (ما) المصدرية فثبتت النون ولم تحذف، وهذا نادر.

(4) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، واستدركه على الحاشية.

(5) ينظر رأى الأخفش فى: شرح اللمحة (1/ 230) وتبعه ابن درستويه.