يقاس على ذلك في ضرورة، ولا في سعة على الصحيح

واعلم أن هذا الحذف في حرف العلة لا يكون إلا في الذى ليس ببدل عن همزة، وإن كان بدلًا عنها لم يجز الحذف إلا في ضرورة كقوله:

ويرتفع إذا تجرد عن الناصب والجازم نحو: (يقوم زيد)

جَرِئٌ مَتَى يُظْلَمْ بِظُلمِهِ سَرِيعًا وإِلا يُبْدَ بِالظُّلْمِ يَظْلِمِ [1]

هذا قول الأكثرين.

وزعم ابن عصفور [2] أن الحذف جائز فى [السعة] [3] فتارة قال: هو لغة ضعيفة حكاها الأخفش [4] أنهم يبدلون الهمزة حرف علة مناسبًا، ولا يخفونها بين بين، فإذا صارت حرف علة حذف كما يحذف حرف العلة، وتارة قال: إن قدر الجزم قبل التخفيف لم يجز الحذف، وإن قدر التخفيف قبل جاز الحذف، ولا يكون الحذف عند المحققين إلا في ضرورة نصّ عليه سيبويه [5] .

قال النحاة: وإنما حذف حرف العلة للجازم؛ لأن الجازم لمَّا لم يجد حركة حذف الحرف؛ لأن حروف العلة تشبه الحركات، ولذلك نابت منابها في الإعراب بها.

[قوله] [6] : ويرتفع إذا تجرد عن الناصب والجازم

هذه مسألة مختلف فيها:

(1) فى الأصل: (يصلم .. بصلمه بالصلم يصلم) وهو تحريف.

والبيت من الطويل، وهو لزهير بن أبى سلمى في ديوانه (صـ 24) ، والخزانة (3/ 17، 7/ 13) ،

وشرح شواهد الشافية (صـ 10) ، وبلا نسبة فى: المقرب (صـ 74) ، وشرح الجمل لابن عصفور (2/ 189) ، وشرح الشافية (1/ 26) ، والتذييل (1/ 205)

والشاهد فيه قوله: (وإلاَّ يبد بالظلم .. ) الأصل (يبدأ) فلما اضطر أبدل من الهمزة ألفًا، ثم حذف الألف للجزم، وهذا من أقبح الضرورات.

(2) ينظر: المقرب (صـ 73، 74) ، وشرح الجمل (2/ 189) .

(3) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، واستدركه على الحاشية.

(4) ينظر رأيه فى: والتذييل (1/ 204) .

(5) ينظر: الكتاب (3/ 553 - 555) .

(6) ما بين المعقوفين مكانه بياض في الأصل.