وحروف النفى نحو: (لن) و (لم) و (ما) فإن هذه لا تدخل على المصدرية، وأما (لا) فتدخل عليها.

مثل: (لن أبرح) ، ومعناها نفى المستقبل

[قوله] [1] : و (لن)

فى (لن) ثلاث مسائل:

الأولى: في أصلها، اختلف في لفظها:

166/ب فذهب الجمهور إلى أنها بسيطة / ثم اختلفوا:

فالأكثر [2] أنها كلمة مستقلة جئ بها لنفى المستقبل، وزعم الفراء [3] أن أصلها (لا) أبدلت الألف نونًا.

ورُدَّ [4] : بأن إبدال الألف نونًا غير معروف، بل عكسه نحو: (ضربت زيدا) ، وإبدال نون التوكيد الخفيفة في الوقف، وبأن معناها مخالف لمعنى (لا) .

وذهب الخليل [5] إلى أنها مركبة، والأصل: (لا أن) فحذفت الهمزة تخفيفًا كما فعلوا فى: (ويلُمَّه) [6] ، وأصله: (ويلُ أُمَّه) أو: (وى لأمه) ، ثم حذفوا الألف لذلك، وحمله على هذا أنه رأى فيها معنى (لا) [وهو] [7] نفى المستقبل، وحكم (أنْ) وهو النصب.

وهذا باطل؛ لأنه يلزم أن تكون مصدرية فتقول: (يعجبنى أن تقوم) كما تقول: (أن لا تقوم)

الثانية: في معناها.

[قوله] [8] : ومعناها نفى المستقبل مثل: (فلن أبرح) [9]

اتفقوا [على] [10] أنها تفيد النفى، واختلفوا في كيفيته على أربعة أقوال:

(1) ما بين المعقوفين مكانه في الأصل بياض.

(2) ينظر: الكتاب (3/ 5) ، وشرحه للسيرافى (1/ 83) ، وشرح التسهيل (4/ 15) ، والتعليقة لابن النحاس (2/ 861) ، والفاخر (2/ 548) .

(3) ينظر: شرح الكتاب للسيرافى (1/ 83) ، والأنموذج (صـ 190، 191) .

(4) ينظر: الضياء اللامع في إعراب الفعل المضارع (صـ 46، 47) .

(5) وافقة الكسائى ينظر: الكتاب (3/ 5) ، معانى القرآن للزجاج (1/ 161) ، وشرح الكتاب للسيرافى (1/ 81) .

(6) (ويلُمَّه) ، وفى الأصل: (ويل امه) وهو تحريف.

(7) (وهو) ، وفى الأصل: (وهى) وهو تحريف.

(8) ما بين المعقوفين مكانه بياض في الأصل، واستدركه على الحاشية.

(9) فى الكافية (صـ 194) كما في المتن.

(10) ما بين المعقوفين زيادة يقتضيها السياق.