ويجوز إظهار (أنْ) مع لام (كى) ، والعاطفة، ويجب مع (لا) فى اللام

[قوله] [1] : ويجوز إظهار (أنْ) مع لا م (كى) .. إلى آخره

قسم المواضع التى تقدر فيها (أنْ) إلى ثلاثة: واجب إضمارها، وواجب إظهارها، وجائز، فأما الجائز ففى موضعين:

أحدهما: لام (كى) المتجردة عن (لا) نحو: (جئت لتكرمنى) ، ويجوز: (لأن تكرمنى)

والثانى: مع هذه العواطف التى ذكرت، فإنه يحسن: (للبس عباءة وأن تقرَّعينى) وكذا باقيها.

وأما الواجب فمع لام (كى) إذا كان بعدها (لا) النافية نحو: { .. لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ .. } [2] لا يجوز: (للا يكون) ، قيل [3] : لأنهم كرهوا الجمع بين لامين.

وأما الممتنع [4] ففيما عدا ذلك، وهو الواو والفاء في جواب أحد ما تقدم، و (أو) بمعنى (إلا أن) أو (إلى أن) أو (كى) على ما تقدم من الخلاف، واحترزنا بهذا التقييد من أن تكون الواو والفاء و (أو) عواطف، ومع (حتَّى) ، وقد أجاز بعضهم [5] ظهورها مع المعطوف على (حتّى) إذا بَعُد كقوله:

حتى يَكونَ عزيزًا مِنْ نُفوسِهِمُ أَوْ أَنْ يَبينَ جميعًا وهو مُخْتَارُ [6]

ولام الجحود، وفيها ثلاث مذاهب:

172/ب الأول: [المنع] [7] / وهو قول الجمهور [8] ، وعلله بعضهم بأن لام الجحود للاستقبال، وكما لا يجوز مجامعة (أنْ) للسين وسوف، كذلك هذه، وهذا هو الفرق بينهما وبن لام

(1) ما بين المعقوفين مكانه بياض في الأصل.

(2) البقرة: (150) .

(3) ينظر: شرح الكافية للرضى (4/ 80) .

(4) أى: الممتنع إظهارها، وهو الواجب الإضمار كما أشار الشارح في تقسيمه.

(5) كالسيوطى في الهمع (2/ 300) .

(6) البيت من البسيط، وهو ليزيد بن حمار (أو حمّان) السكونى فى: شرح ديوان الحماسة للمرزوقى (صـ 301) ، وبلا نسبة فى: مغنى اللبيب (2/ 798) ، والهمع (2/ 300) ، وشرح أبيات المغنى (8/ 98 - 100) .

والشاهد فيه قوله: (أو أن يبين) حيث ظهرت (أنْ) الناصبة في المعطوف على منصوب (حتى) .

(7) ما بين المعقوفين فيه سقط من الأصل، واستدركه على الحاشية.

(8) ينظر: الارتشاف (4/ 1658) ، والتصريح (2/ 236) ، والهمع (2/ 298) .