إِنَّ الذينَ تُرونَهُم إخواَنكُم ... يَشْفِى غليلَ صُدُوِرِهمِ أَنْ تُصْرعَوُا [1]

[وقوله] : [2]

وكنت أُرى زيدًا كما قيلَ سَيَّدا [3] ...

الرابعة: قد تدخل الهمزة على (لم) الداخلة على (ترى) نحو: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} [4] {ألم تر إلى الملأ من بنى إسرائيل} [5]

وقيل: بل هى التى بمعنى (أبصر) ، بدليل تعد يها بـ (إلى) ، وإن لم يذكر معها مفعولين وعلى الجملة فقد خرجت إلى معنى التعجب، وينبغى أن يكون هذا الخلاف خلافًا في المعنى الذى نقلت عنه.

الخامسة: قد تدخل همزة الاستفهام على (رأى) المسند إلى ضمير المخاطب، فتكون بمعنى أخبرنى، ومنه: {أرأيت الذى يكذب بالدين} [6] {أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حرامًا وحلالا} [7] {أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدًا إلى يوم القيامة} [8] وهو كثير في القرآن العزيز.

وهذا المعنى منقول من (رأيت) بمعنى (أبصرت) أو بمعنى (عرفت) ، ومن حكمه أنه لابد من استفهام بعده ملفوظ به، وهو الكثير، أو مقدر نحو: {أرأيت الذى يكذب بالدين} التقدير من هو؟، وأجيب بقوله: {فذلك الذى يدع اليتم} [9] كأنه قيل: هو الذى.

ويجوز أن يكون {فذلك الذى يدع} معطوفًا، ويقدر الاستفهام بعده، أى: هل أشد من عذابه؟ بدليل: {فويلٌ للمصلين} [10]

ومن حكم هذه اللفظة أنها لا تستعمل إلا في الإخبار عن حالة غريبة عجيبة، ومن حكمها أنه قد يأتى لها مفعول واحد نحو: (أرأيت زيدًا ما صنع؟) و {أرأيت الذى يكذب بالدين} ولم يرد لها مفعولان، وقد يحذف مفعولها.

(1) البيت من البسيط، ولم أعثر عليه

والشاهد فيه قوله: (تُرونهم إخوانكم) حيث استعمل (أُرى) بمعنى (أظن) فنصب بها مفعولين.

(2) ما بين المعقوفين زيادة يقتضيها السياق

(3) سبق تخريجه (ص ... )

(4) الفرقان: (45)

(5) البقرة: (246)

(6) الماعون: (1)

(7) يونس: (59) ، وفى الأصل، (حلالًا وحرامًا) وهو تحريف

(8) القصص: (71)

(9) الماعون: (2)

(10) الماعون: (4)