الأول: أن يعرب إعراب هذا الجمع بالضم، والكسر والتنوين [1] ، وهذا أفصحها.
الثانى: أن يسقط منه التنوين ويضم ويفتح [2] ويكسر، ورووا:
تَنَوَّرْ تُها مَن أَذْرَعاتِ، وأهلُها بيثرَبَ أدنى دارِها نَظَرُُ عالى [3]
بالوجهين.
وتقول: هذه عرفاتُ، و [شهدتُ] [4] عرفاتَ، ووقفت بعرفاتِ، ولا يعرف البصريون إلا هذين الوجهين [5] ، وروى بعضهم [6] أنهم يخصون هذا الوجه بالضرورة.
غير المنصرف بالضمة والفتحة
الثالث: أجازه الكوفيون [7] ، أن يعرب إعراب ما لا ينصرف بالضمة والفتحة فقط، بلا تنوين، وأنشدوا:
(1) ينظر: شرح التسهيل (1/ 42) ، والتذييل (1/ 153) .
(2) ما ذكره الشارح من الفتح في هذا الوجه هو رأى الكوفيين
قال ابن هشام في شرح اللمحة البدرية (1/ 192) :"وعن الكوفيين إجازة نصبه بالفتحة، فتقول رأيت الهنداتَ، ولا شاهد له على ذلك، وعن هشام أن ذلك جائز فيما حذفت لامه في المفرد، ولم ترد في الجميع كلعات، ونبات ..."
وجاء في التذييل (1/ 155، 156) :"وأجاز الكوفيون فتح هذه التاء إذا سموا بما هى فيه، وأن تفتح في موضع الخفض والنصب في الشعر .... وفتحها عند البصريين لا يجوز ألبته؛ لأنها منزلة الياء في مسلمين .."، وينظر: المقتضب (4/ 37، 38) ومعانى القرآن وإعرابه للزجاج (1/ 272، 273) .
(3) البيت من الطويل وهو لا مرئ القيس في ديوانه (صـ 31) . والكتاب (3/ 233) ، والمقتضب (3/ 333، 4/ 38) ، والأصول (2/ 106) ، وكتاب الشعر (1/ 217) ، وشرح أبيات سيبويه (2/ 154) ،
وبلا نسبة في معانى القرآن للأخفش (1/ 359) وأوضح المسالك (1/ 69) ، والأشمونى (1/ 139)
والشاهد فيه قوله:"من أذرعات"حيث إن هذه الكلمة تروى على ثلاثة أوجه:
بكسر التاء مع التنوين، وهو الوجه الأول الذى ذكره الشارح هنا، والوجه الثانى: بكسر التاء غير منونه، وهذا الوجه جوزه جماعة من النحاة منهم المبرد في المقتضب (4/ 37، 38) والزجاج في معانى القرآن وإعرابه (1/ 272، 273) ، والوجه الثالث: بفتح التاء غير منونة وهذا الوجه هو ما ذكره الشارح بعد.
(4) ما بين المعقوفين غير واضح في الأصل، وما أثبت أقرب للمعنى.
(5) ينظر: التذييل والتكميل (1/ 154) .
(6) ينظر: السابق (1/ 155، 156) .
(7) جاء في معانى القرآن للأخفش: (1/ 358) :"ومن العرب من لا يصرف ذا إذا سمى به ويشبه التاء بهاء التأنيث في نحو"حَمْدَة"وذلك قبيح ضعيف"ا. هـ.
ونسبه أبو حيان في التذييل والتكميل (1/ 156) للأخفش، وكلامه السابق يخالف ذلك وينظر (1/ 155) .